【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?br>
孔門(mén)恐怕流行的是簡(jiǎn)約風(fēng)格，從有若到自貢，從子貢到顏回，再到夫子，無(wú)不是這樣干凈利落的的干點(diǎn)點(diǎn)。對(duì)于好學(xué)，提出的四大特征，怎么看似風(fēng)牛馬不相及，讓人有點(diǎn)丈二摸不著頭腦。
夫子此句所說(shuō)的吃、住、行吶，還要行得正吶，與現(xiàn)定義的好學(xué)確實(shí)是牛頭不對(duì)馬嘴。是不是在那時(shí),孔子在魯國(guó)政壇受排擠后,帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó),經(jīng)歷衛(wèi)、鄭、陳、晉等地碰壁后,在蔡國(guó)閑居,他們的生活十分拮據(jù),經(jīng)常是三月不知肉味,為此不得不用"君子食無(wú)求飽"來(lái)教育弟子跟他過(guò)苦行僧的生活呢？再怎么揣測(cè)，我也不知道。
辛虧夫子說(shuō)的一句話可以將主題拉得回來(lái)，反而牽引出為學(xué)的基本態(tài)度，就是前文說(shuō)的，“行有余力，則以學(xué)文”，這就不難理解這四大特征了，看來(lái)只怪我們將好學(xué)定義得太狹窄了。學(xué)，只能是固定在學(xué)校場(chǎng)所；好學(xué)，只限于功利性的結(jié)果定義。這也難怪在短時(shí)間內(nèi)，誰(shuí)愿意花時(shí)間在這費(fèi)力不討好的方面呢。
特征一，“食無(wú)求飽”。吃飯不餓肚子就行，不要非要吃飽，乃至還要吃好。這就是貪吃的貪，既然貪，必有余，那么糧食能養(yǎng)你，也必定為你所累。
特征二，“居無(wú)求安”。能有住的地方就行了。也不要追求奢華豪宅。隨著經(jīng)濟(jì)條件的上升，能做到這點(diǎn)是奇人，那么我們也因時(shí)而變，只要住的舒適就行了。
此處夫子多少有點(diǎn)老子的影子。老子言“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”，過(guò)分追求色彩的享受，終致視覺(jué)遲鈍，視而不見(jiàn)；過(guò)分追求聲音的享受，終致聽(tīng)覺(jué)不靈，聽(tīng)而不聞；過(guò)分追求味道的享受，終致味覺(jué)喪失，不知其味。過(guò)分貪求生活上的安逸，貪求物質(zhì)方面的享受，就會(huì)無(wú)志于自己的志向，無(wú)志于學(xué)問(wèn)，說(shuō)到無(wú)志就會(huì)牽扯到孝，就會(huì)出大問(wèn)題，你所種的種種遲早也得反饋給你。所以圣人、君子的生活，只求果腹，不求享受，不取奢華浮華，摒棄外物的引誘，確保固有的天真。
一旦有這類人，能夠十年如一日的戒律自身，那是多么的可怕，那他做任何事不成功都難，直接毫無(wú)疑問(wèn)的淘汰社會(huì)上80%的人眾，也必定是20%的社會(huì)精英人士里面的5%無(wú)疑。而我還切切實(shí)實(shí)的對(duì)應(yīng)上了我們的大Boss。
特征三，“敏于事而慎于言”。做事要快，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。又是我們的常規(guī)病，病癥有，要么話音高做事拖拉；要么做事快，話過(guò)頭，效果不佳；還有等等的搭配，找到病癥簡(jiǎn)單，抓到藥也簡(jiǎn)單，就是怕反反復(fù)復(fù)的犯病吶！
特征四，“有道而正焉”。這個(gè)“道”指學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，那么有道，就是古人書(shū)本上的“有道”，從書(shū)本上去修正做人做事。
前三者都是說(shuō)“行有余力“，后面才說(shuō)到“則以學(xué)文”，透過(guò)這一層一層，看來(lái)并不是不相關(guān)。生活處處皆哲學(xué)，也是處處皆學(xué)問(wèn)。
為學(xué)，并不是讀死書(shū)，而是要注重現(xiàn)實(shí)人生中的為人處事，讀社會(huì)這本書(shū)。殊不知，將人的一生切成一片，二片，三片，四片，五片，每一片對(duì)應(yīng)10歲，20歲，30年，40年，50年的人生單片，抽出某一個(gè)單片，就會(huì)看到現(xiàn)在的自己，合并多個(gè)單片，你就需要有好學(xué)的態(tài)度，需自己的認(rèn)知去串起生活相關(guān)的人、事、書(shū)等，才能起到牽牛牽牛鼻的效果。你還會(huì)急功近利跳躍式的追求那你認(rèn)為的某個(gè)單片嗎？? ?
一個(gè)真正在學(xué)問(wèn)上有學(xué)問(wèn)的人，絕不會(huì)生活難過(guò)或困惑時(shí)，就放棄了學(xué)問(wèn)。
