真是善的演繹，美的過程。善是真的歸納，美的終極。美是真的必然，善的表達(dá)。
---知乎網(wǎng)友

什么是真？
什么是善？
什么是美？
真善美之間有什么關(guān)系？

有那么一段時間與之相關(guān)的問題困擾著我，多么熟悉的詞匯，卻很久這找不到合適的理解。我喜歡真善美的東西，可是我并不知道我喜歡的是什么。于是，我開始試圖尋找答案，而且我希望在三十歲之前搞懂什么是真善美，知道自己喜歡的是什么。

我們不去把真善美這三個字掰開了揉碎了去理解他，僅就其日常的含義去理解它，真善美就是平常我們理解的那種。那么真善美有什么關(guān)系呢？用我們的模型來來看一看：

就其兩兩關(guān)系來看的話，我們應(yīng)該把這個表填好：

這個表里面我們把真善美和他的對立面假丑惡來構(gòu)建一個矩陣，看看兩兩之間的組合會出現(xiàn)什么結(jié)果。比如真的但是不善的我們可以說這是人的本性，我們常說這暴露了人的本性；比如真的但是不美的我們可以說是樸素，我們說這人真的很樸素。以此類推我們把這個表填滿，也就基本理解什么是真善美了。

但是在填的過程中，我們遇到了一個問題：不善但是美的和不美但是善的我們該如何定義呢？也許我們可以用你內(nèi)心和外表把兩者有區(qū)別地統(tǒng)一起來，比如我們可以說前者是蛇蝎美人（心地不善但是外表很美）、心靈美（言下之意，外表不美但是內(nèi)心很善良）。就算這樣可以，目前還未找到合適的詞匯去描繪他。

一個矩陣只能反映表中兩兩之間的關(guān)系，比如在表中我們找不到不真不善但是很美的對應(yīng)位置（如果有這種情況的話），要反映類似的關(guān)系，我們需要用到一種叫做維恩圖的東西，我們把真善美分別視作一個集合。

我們看到真善美這三者有八種組合方式：

真善美
只真不善不美
只善不美不真
只美不善不真
真善不美
善美不真
美真不善
不真不善不美

這里的組合依然是不清楚的，比如只真不善不美這里是指只是真的不考慮他的善美的屬性呢，還是說是指真的但是邪惡的和丑陋的呢？我們說的真到底是什么真，說的善到底是什么善，說的美到底是什么美？

考驗(yàn)我們辯證哲學(xué)功底的時候到了。

莎士比亞講過：天堂是極樂世界，地獄是苦海無邊。地球介于兩者之間，既有幸運(yùn)，又有不幸。如果我們把幸運(yùn)比作真善美，把不幸比作假惡丑的話，那人生也好，社會也好，就是真善美與假惡丑的斗爭。2003年發(fā)生非典是不幸，抗擊非典的勝利當(dāng)然是幸。我們可以把莎土比亞的話從哲學(xué)美學(xué)角度看，人類的歷史就是一部真善美與假惡丑相互斗爭的歷史。那么什么是真善美？真善美之間的關(guān)系是什么？

真，是指客觀事物的規(guī)律性，凡是符合客觀規(guī)律的事物，就是真，如生活的真實(shí)、藝術(shù)的真實(shí)；反之，違背事物發(fā)展規(guī)律的就是假，就是錯，人們對真的認(rèn)識是為了自覺地按照客觀規(guī)律實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，造福人類，促進(jìn)社會發(fā)展。

“真”就是合規(guī)律性，就是黨員黨性的科學(xué)性、真理性，就是要求每個黨員堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀、歷史觀、人生觀、價值觀，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰，在批評與自我批評中堅(jiān)持真理、修正錯誤，堅(jiān)持說老實(shí)話、做老實(shí)事、當(dāng)老實(shí)人?！扒笳妗笔邱R克思主義的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法；“善”和“美”必須建立在“真”的基礎(chǔ)上，主觀真理來源于客觀真理。關(guān)于科學(xué)態(tài)度問題，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法是黨性不純的一種表現(xiàn)。……只有一切從實(shí)際出發(fā)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的科學(xué)的結(jié)論……這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度?！痹诿珴蓶|的概念里，“真”既是共產(chǎn)黨人的思想方法，又是共產(chǎn)黨人的做人準(zhǔn)則，從這兩個方面通向善與美。

善，是指目的性。主要內(nèi)容是功利和道德。功利是指對國家、集體和個人有益、有用、有利，功利和道德是統(tǒng)一的。它是人們在道德領(lǐng)域內(nèi)辨別好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

“善”就是合目的性，就是無產(chǎn)階級和人民大眾的立場。全心全意為人民服務(wù)就是大善。這種“善”是“無我”和“有我”的統(tǒng)一，是“小我”與“大我”的統(tǒng)一。毛澤東同志自己終生都在追求這種大善大愛，他也號召共產(chǎn)黨員為中國人民和世界人民的幸福而“俯首甘為孺子?！薄＿@種“善”是歷史發(fā)展規(guī)律之“真”在共產(chǎn)黨人身上的反映，這種“善”的實(shí)現(xiàn)也內(nèi)在要求共產(chǎn)黨人克服主觀主義而講究實(shí)事求是；一個共產(chǎn)黨人在這種既真且善的實(shí)踐之中，其個人人格和個人體驗(yàn)也必然進(jìn)入愉悅境界。關(guān)于人民立場問題，毛澤東1942年在《在延安文藝座談會上的講話》中說：“我們是站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場。對于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場?！?1947年，毛澤東又給中共佳縣縣委題詞：“站在最大多數(shù)勞動人民的一面”。毛澤東認(rèn)為，立場也就是出發(fā)點(diǎn)。在毛澤東那里，對人民的態(tài)度既是理性的認(rèn)識，又是濃烈的情感，這種客觀認(rèn)識和主觀體驗(yàn)的統(tǒng)一使他的“善”同時洋溢著真和美。

美，是指在內(nèi)容上既要符合真又要符合善，還要有生動具體給人以愉快的形式。美是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。

“美”是個體的意象性體驗(yàn)，是和諧而自由的快感，是黨員個體的愉悅境界。共產(chǎn)黨人黨性中的“美”就是在自愿地遵循客觀規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人民利益的過程中得到的一種和諧而自由的快感。從心理學(xué)上來說，就是共產(chǎn)黨人的自我實(shí)現(xiàn)，甚至有時近乎“巔峰體驗(yàn)”。共產(chǎn)黨員在宣誓時就表達(dá)了堅(jiān)信馬克思主義和共產(chǎn)主義，要樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，要遵守自覺的紀(jì)律，如果他言行不一，假稱馬列，竊用黨的方便，只謀取一己之私，這種欺騙、虛假的德和行連普通人都不齒，自然是不真、不善、不美。毛澤東同志自己是言行一致的，他也號召黨員言行一致，與自己身上和他人身上假的、惡的、丑的東西作斗爭。在徐特立、白求恩、張思德、雷鋒、王進(jìn)喜身上就體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人既崇高又平凡的人格之美，這種美是既真且善的。

先說真與美的關(guān)系：從美的存在上看，美以真為前提，沒有真也就沒有美。因?yàn)榉彩敲赖氖挛锒际亲裱陨硭逃械囊?guī)律而存在的。如過春節(jié)，人們常擺盆杜鵑花。杜鵑花當(dāng)然離不開水、土、陽光，但如水澆多了就會死。好些人家的杜鵑花常常是由于水澆多了，違背了它的生理規(guī)律而死的。再從美的創(chuàng)造上看，創(chuàng)造美也必須以對真的正確認(rèn)識為前提。如木匠制造一個美觀大方實(shí)用的桌子，不僅要識別木材的質(zhì)地性能，掌握桌子的結(jié)構(gòu)、支撐點(diǎn)和實(shí)用方便等規(guī)律，還必須有熟練的制作技巧、工藝、造型等。

當(dāng)我們注意到美與真不可分的同時，還必須看到二者的區(qū)別。首先，從二者存在的形態(tài)上看，真是客觀事物規(guī)律，是不能創(chuàng)造的，真是以抽象的概念、推理、公式為其理論形態(tài)。而美是人自由自覺的勞動創(chuàng)造出來的，并且強(qiáng)調(diào)美的內(nèi)容，必須以具體生活的形式表現(xiàn)出來。不論毛澤東的《十六字令》還是齊白石的螃蟹《我且看你》和另一幅《何以不行》等都是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。其次，從價值取向上看，真具有認(rèn)知價值，是人們追求知識的對象，是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笳胬?，是在認(rèn)識領(lǐng)域判斷是非的尺度；而美，具有審美價值，是在審美領(lǐng)域里、在情感上判斷愛、憎、優(yōu)、劣的標(biāo)準(zhǔn)，是人們的欣賞對象。

再說善與美的關(guān)系。首先，善是美的靈魂。因?yàn)槿祟惛脑焓澜绲膶?shí)踐活動，其出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足社會、集體和個人的利益。美的事物總是對人類有益有利有用的。反之，對人類的生存、社會有害的事物，如侵略戰(zhàn)爭、吸毒、貪污腐敗都是惡的丑的?？傊`背了善，必定失去美，所以善是美的靈魂。其次，美蘊(yùn)涵善。人們在欣賞美的時候，不會立即想到功利，沒有人在欣賞徐悲鴻的馬時就想騎上，高興一陣。欣賞齊白石的螃蟹就流口水。雖然我們沒有這些現(xiàn)實(shí)功利、實(shí)用價值，但它們都贊頌了、昂揚(yáng)了民族精神，表現(xiàn)了生活的情趣，都是對人生的肯定，有著激勵斗志陶冶情操的作用，于社會是有利的，所以是美的藝術(shù)品。

美與善當(dāng)然也是有區(qū)別的。首先，從存在的方式看，善屬于動機(jī)、目的性的東西，其形態(tài)是抽象的道德規(guī)范，不顧及形式，而美十分注重形式，像我前面講的那樣，美的內(nèi)容必須通過美的形式來表現(xiàn)，它的存在方式是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。其次，從與功利的關(guān)系上看，善直接與功利相聯(lián)系，它本身就意味著功利，離開功利，無善可談。我們評說人和事都是以社會功利為標(biāo)準(zhǔn)的，有利于社會集體則善，反之則惡。而美與功利的關(guān)系是潛在的、間接的，如我們欣賞自然風(fēng)光，花鳥蟲魚，會感到賞心悅目，精神上感到愉悅；閱讀傳世名著，不僅是藝術(shù)享受，而且對自己也起著潛移默化陶冶性情不斷升華的作用，這雖然也是功利性，但這些功利不是外露的、顯現(xiàn)的，而是間接的、內(nèi)涵的精神功利。

真善美是相互聯(lián)系的，統(tǒng)一不可分的。如三峽水電站，從它自然界的規(guī)律來講是真，從建設(shè)它是為了全國人民的利益來看是善，這真與善的內(nèi)容又要用生動具體、壯觀宏偉的形式體現(xiàn)出來，這就是三峽水電站的美！

真善美又各有不同的內(nèi)涵而相區(qū)別，我們不能混淆。在生活中是否凡是符合真又符合善的事物都美呢？請看這只冬季用的自制棉手套，既符合真，冬季戴著暖和又符合善，但這真善的內(nèi)容沒有用美的形式體現(xiàn)出來，所以它不美。

可見，真善美并不能孤立開來看，離開真就不會有善，離開善也不會有美。

詩人艾青曾說過：“我們的詩人是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁。那三個輪子，閃爍著同等的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著，就是真、善、美?！蹦蔷妥屛覀凂{著真善美的車輪，勤奮不息，不斷超越自己，做一個追求真善美的人。

參考：
真善美之間的辯證關(guān)系？
我給學(xué)生講的一堂課——漫談?wù)嫔泼?/a>
哲學(xué)：走向真善美的統(tǒng)一
徐玉婷:淺論美學(xué)中真善美關(guān)系
從科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)解讀真善美的辯證關(guān)系
美與真善的關(guān)系
黑格爾美學(xué)思想中的真善美分析
毛澤東黨員黨性觀中的真善美