原創(chuàng)/盧盧
第八十九章
太陽(yáng)還沒(méi)有下山。
在山里，這些燒木炭人的住址，通常會(huì)選在視野稍闊開些的離坑流最近的地方。原始森林中，山有些會(huì)高聳入云，而且山山相擁，于是太陽(yáng)下山很長(zhǎng)一段時(shí)間，天還不會(huì)黑下來(lái)。喜旺他們是第一代新中國(guó)成立后的農(nóng)民工。生存，對(duì)他們并不輕松，那點(diǎn)時(shí)間，可說(shuō)每日都為生存而緊巴巴的。好在喜旺這仨還年輕，同時(shí)懂得抽取時(shí)間，做以為精神也很重要的事。讀書，象他們那樣不可以一而再在學(xué)校接受教育的人，開始也許是不想做“睜眼瞎”，寫寫家書方面不用求人，或生話中遇到難題，想從書本中找到解決的法子，有些是為多些人聽(tīng)他講故事，他們的讀書的功利指望就這么簡(jiǎn)單。那時(shí)，中國(guó)經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)等原因，想要在上學(xué)方面求得知識(shí)改變個(gè)人命運(yùn)在普通百姓中是很難有條件的，因物以稀為貴，知識(shí)是可以改變命運(yùn)的，而在外界認(rèn)可方面，有知識(shí)這三字，得由學(xué)歷來(lái)證明。自學(xué)成才，走得是很古老的，需要付出非常多的路子。
喜旺的求知，是家族責(zé)任，也是天才的鼓勵(lì)。讀圣賢書多了，自然便也潛移默化出崇拜圣賢的思想，卻很不敢有拼出改變個(gè)人命運(yùn)的動(dòng)機(jī)。讀書時(shí)，喜旺、娟娟丶景生，多少會(huì)有些替入感，于是談及書中事時(shí)，自也多少有些著迷至自覺(jué)“學(xué)問(wèn)家”的成份。過(guò)后呢，因畢竟沒(méi)證件身份作證，象從美夢(mèng)中醒來(lái)，仍是有種最底層人的感覺(jué)；仿佛是很希望的“高貴”丶“風(fēng)騷”會(huì)兒似的。他們仨在一起談古論今，己成了業(yè)余的樂(lè)趣了，就象是釣慣魚的人，在釣魚處所下餌，看著水面浮萍般地投入至化境。就象孔乙己總穿著長(zhǎng)衫時(shí)的那種感覺(jué)。
他們甚至不敢暴露自己的文化，而無(wú)意中透露，他們生活圈子的那些人，也不很會(huì)上心去揣模其才華。
喜旺有時(shí)會(huì)自我發(fā)現(xiàn)地認(rèn)為：我可能是歷史長(zhǎng)河旁的一塊石頭。五千年的得天獨(dú)厚中華文哲史，他覺(jué)得還是很有啟智的。就象上課時(shí)小學(xué)生看小人書，很入迷，卻又懼怕有違課堂記律被老師沒(méi)收還要罰站黑板丟人現(xiàn)眼遭嘲笑而不敢張揚(yáng)；這也是他形容自己也許就是河邊那塊頑石的原因。
《紅樓夢(mèng)》原也是以頑石作書名的，叫《石頭記》，說(shuō)寶玉是塊頑石。
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的人物，用曹雪芹自己曲折的方式申明的話說(shuō)就是：不寫大圣人和大惡人。他主要寫的是，不能成仁人君子，也不能成大兇大惡。他所寫的“幾個(gè)異樣女子”，“行止見(jiàn)識(shí)”皆出于“堂堂須眉”之上，但也是“或情或癡，或小才微善，也無(wú)班姑蔡女之德能”。喜旺認(rèn)為：曹雪芹有他自己的人性觀，這在《紅樓夢(mèng)》第二回，賈雨村發(fā)表的理學(xué)論調(diào)可以看出來(lái)。賈雨村說(shuō)，天地間存在著正邪兩氣，正氣是“清明靈秀”之氣，邪氣是“殘忍乖僻”之氣。賈雨村認(rèn)為，儒家道統(tǒng)人物從孟子到程朱，都是應(yīng)運(yùn)而生，秉有正氣，能“修之天下”的“大仁”，而蚩尤丶共公丶秦始皇丶曹操則屬于應(yīng)劫而生丶秉有邪氣，?！皳蟻y天下”的“大惡”。賈雨村這番高論，不可能是曹雪芹讓他代表自己發(fā)言?！偈嬲f(shuō)圣人性善、小人性惡、中民可善可惡，程朱說(shuō)“稟氣之清者，為圣為賢，稟氣之濁者、為愚不肖”。從賈雨村不是曹雪芹肯定的人物，倒是否定的人物看，董仲舒、二程朱熹的人性論，并非是曹雪芹的人性觀。
也許喜旺真的是塊又硬又頑固的石頭。景生不知道喜旺為什么要談關(guān)于人性二千多年的爭(zhēng)論。娟娟也極喜讀《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為喜旺的人性觀比較接近曹雪芹，比較贊同告子的：人性如湍水，趨之東則東，趨之西則西。
娟娟想：天上有太陽(yáng)存在，也有烏云在，有惡風(fēng)惡雨存在。人性的天空也一樣。人性有人的一面，也有獸的一面。文化促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，人類進(jìn)化應(yīng)該是不斷地全面地把獸的一面一點(diǎn)一點(diǎn)轉(zhuǎn)化為善的人的一面。喜旺對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的上心，一定有他的對(duì)于人類這個(gè)自身本種情懷的原因。
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