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第二節(jié) 三士道的建立及生起決定
三士道建構(gòu)的原理，又稱“道次第導(dǎo)引”?！兜来蔚凇酚胁簧侏?dú)有建樹的思想理論，如強(qiáng)調(diào)菩提心在修行中的重要性，辨析聲聞乘和菩薩乘、顯教和密教的相互關(guān)系等。在導(dǎo)引中，對這些問題都有詳細(xì)說明。
一、三士道的建立
一切佛陀從初發(fā)心，中積資糧，最后現(xiàn)證正遍知覺，是皆唯為饒益有情。故說一切法，亦唯為成就有情義利。如是所作有情義利略有二種，即于世間之權(quán)時(shí)現(xiàn)前上善，與出世間之究竟決定善是。
依初所作（應(yīng)作）所說一切，于正下士或共下士法類中攝。下士特別之處，不為今世現(xiàn)前安樂，重在希求舍生之后善趣圓滿，以其（所）修作彼之因故。如《道炬論》云：“若以正方便，惟于人天樂，欲求自利者，知彼為下士。”
究竟決定善，有唯從流轉(zhuǎn)出離解脫，及修一切種智二種。此中依于聲聞及獨(dú)覺乘所說一切，于正中士或共中士法類中攝。中士夫者，于一切有發(fā)生厭離，專求自利，從有解脫彼之方便，于戒定慧三學(xué)轉(zhuǎn)趣入故。如《道炬論》云：“背于（棄）三有樂，反罪業(yè)為體（遮惡、依三學(xué)），僅（唯）求自寂利（寂靜），說名中士夫?！?/p>
修行一切種智方便亦有二種，波羅密多大乘與金剛乘是，此二皆于上士所有法類中攝。上士夫者，唯彼大悲之所自在，欲盡一切有情苦故。以佛為其所得之果，以六度行及二次第為所修學(xué)。如《道炬論》云：“若以自系苦，普例于他苦，希起正斷盡，斯名勝士夫（由達(dá)自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫）。”彼士夫修菩提之方便，顯密二種，于下當(dāng)說。
三士之名，如《攝抉擇分》及《俱舍釋》等處處廣說。下士夫中雖有希求現(xiàn)世、后世之二種差別，當(dāng)知此處唯取第二，復(fù)取安住善趣方便無錯(cuò)亂者。
這部分內(nèi)容可歸納為三句話，那就是一種發(fā)心、兩大利益、三類設(shè)教。一種發(fā)心，為菩提心；兩大利益，為世間暫時(shí)利益和出世間究竟利益；三類設(shè)教，為上、中、下三士道，針對不同根機(jī)的眾生而施設(shè)。不過，本論雖然談到兩種發(fā)心，但又是以出離心作為菩提心的前提，是為發(fā)起菩提心服務(wù)的，本身并不是目的。所以本論的重點(diǎn)為菩提心，并以此統(tǒng)攝三士道的修行。
“一切佛陀從初發(fā)心，中積資糧，最后現(xiàn)證正遍知覺，是皆唯為饒益有情?！爆F(xiàn)證，即現(xiàn)量證得，不是通過推理和思量而得。正遍知，為佛陀十大名號(hào)之一。十方三世一切諸佛從初發(fā)心開始，廣泛積累福德和智慧資糧，最后現(xiàn)證正遍知的智慧。凡夫的知是妄知，作用極其有限，而正遍知?jiǎng)t是無所不在的知，是修行所要成就的，這一切都是為了利益有情。
“故說一切法，亦唯為成就有情義利?！币蚨f的一切教法，同樣是為了成就利益有情的事業(yè)。這就是我們每天念誦的“為利有情愿成佛”，而非“為成佛愿利有情”，前者是無我的，后者是有我的，是為了“我”的成佛而利益有情。成佛是徹底的無我，如果還有“我”的執(zhí)著，這種利他就不可能是純粹的，不可能是無限的。
“如是所作有情義利略有二種，即于世間之權(quán)時(shí)現(xiàn)前上善，與出世間之究竟決定善是。”權(quán)時(shí)，即暫時(shí)利益。這么做對有情的利益主要有兩種：一是世間的暫時(shí)利益，如人天道的身份，以及伴隨這一身份得到的名利、富貴等。因?yàn)檫@些我們只能暫時(shí)擁有，所以稱為暫時(shí)利益。一是出世間的究竟利益，這才是永久的、沒有任何副作用的利益。按三士道的內(nèi)容來說，前者是人天乘的果報(bào)，后者是聲聞乘、菩薩乘的果報(bào)，即解脫和無上菩提。由此可見，佛教并不忌諱利益，這一設(shè)教方式非常契合凡夫根機(jī)。凡夫做事都講求利益，否則就不愿去做。佛陀施設(shè)教法、接引眾生，也是為了令他們獲得利益。不僅有眼前的利益，更有長遠(yuǎn)的利益?；蛟S有人會(huì)說，佛教不是強(qiáng)調(diào)“無所得”嗎？須知，利益和“無所得”并不矛盾。佛陀在《金剛經(jīng)》中就多次告誡我們：應(yīng)以無所得的心利益眾生，否則所獲極其有限。
“依初所作所說一切，于正下士或共下士法類中攝?！背?，即世間暫時(shí)利益。為獲得暫時(shí)利益而應(yīng)該做的事，屬于本論正下士和共下士的部分。所謂正下士，即人天乘的修行內(nèi)容，以修習(xí)五戒十善獲得人天福報(bào)，本身是獨(dú)立的修行內(nèi)容，故名之為“正”。但從整個(gè)《道次第》建構(gòu)來說，下士道同時(shí)也是中士道、上士道的前行和支分，故名“共下士”。就像一幢三層樓房，一層也有自身的獨(dú)立功用，但同時(shí)又可作為二層、三層的基礎(chǔ)。
“下士特別之處，不為今世現(xiàn)前安樂，重在希求舍生之后善趣圓滿，以其修作彼之因故?！毕率康赖男扌兄攸c(diǎn)，并不是為了希求今生的現(xiàn)前安樂，重點(diǎn)在于希求舍身之后，能感得有暇圓滿之身，并以現(xiàn)前善行作為成就未來善趣果報(bào)的因。很多人對下士道的理解，往往是將現(xiàn)生快樂作為重點(diǎn)。如果只求現(xiàn)世安穩(wěn)，和世人的所作所為又有什么區(qū)別？佛法認(rèn)為，所有的煩惱和不得解脫之因，根本就在于對現(xiàn)世的貪著。所以，藏傳大德在關(guān)于出離心的開示中，特別強(qiáng)調(diào)“舍棄今生”。這并非要我們不珍惜現(xiàn)有生命，而是不以今生享樂為目的。如果對現(xiàn)前幸福充滿期盼，心就無法從貪著中擺脫出來，更談不上解脫了。
“如《道炬論》云：若以正方便，惟于人天樂，欲求自利者，知彼為下士。”正方便，指人天乘的修行法門。《道炬論》說：對于人天乘的法門，如果僅僅為了個(gè)人安樂而修，純粹屬于下士道的修行人。
“究竟決定善，有唯從流轉(zhuǎn)出離解脫，及修一切種智二種?！本烤箾Q定善有兩種：一是從輪回獲得解脫，二是成就一切種智。論中，根據(jù)前者安立中士道，根據(jù)后者安立上士道。
“此中依于聲聞及獨(dú)覺乘所說一切，于正中士或共中士法類中攝?！甭暵?，因聞佛說法而知生死苦，欲斷其因，勤修其道。獨(dú)覺，根性稍利，不藉多聞，無佛世而自能悟道，并由觀十二因緣悟道，亦名緣覺。中士道的內(nèi)容主要指聲聞和獨(dú)覺的修行，其中的一切修法，屬于本論正中士和共中士的部分。所謂正中士，就是以獲得聲聞、獨(dú)覺的修行果位為目的。所謂共中士，則是為導(dǎo)向上士道服務(wù)的。就像計(jì)劃建三層樓房，建第二層還不是最后目標(biāo)，而是為了繼續(xù)向上建設(shè)。
“中士夫者，于一切有發(fā)生厭離，專求自利，從有解脫彼之方便，于戒定慧三學(xué)轉(zhuǎn)趣入故?！币磺杏校慈?，為欲界、色界、無色界。中士道行者對于輪回三界生起厭離之心，為求得自身解脫，從戒、定、慧三無漏學(xué)等解脫法門契入，依三學(xué)建立解脫三有的方便。這是聲聞乘修行的基本套路，此外還有五分法身，分別為戒、定、慧、解脫、解脫知見?！肚鍍舻勒摗返仍S多南傳佛教的論典，都是根據(jù)這一修行程序撰寫的。
“如《道炬論》云：背于三有樂，反罪業(yè)為體，僅求自寂利，說名中士夫。”背，背棄。反，遮止。寂利，寂滅之樂。《道炬論》說：舍棄三界的一切快樂，以對治罪業(yè)、斷除煩惱為體，希求個(gè)人的解脫涅槃，這就是中士道的行者。中士道的修行，是“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，由此滅除罪業(yè)、出離輪回，這些都是和上士道共有的。所不同的，中士道是“僅求自寂利”，這是它和上士道的主要區(qū)別。
“修行一切種智方便亦有二種，波羅密多大乘與金剛乘是，此二皆于上士所有法類中攝?！币磺蟹N智，即佛果境界。成就佛果的方便有兩種，分別是大乘和金剛乘，這兩種都屬于上士道的修行范疇。大乘和金剛乘，即通常所說的顯教和密教。密教認(rèn)為，波羅密多大乘為因乘，通過發(fā)菩提心、行菩薩行積集成佛之因，須經(jīng)三大阿僧祇劫方能圓滿；金剛乘為果乘，以特殊方便直接立足于果地修行，故成就迅速。但藏傳佛教所說的顯教主要指中觀、唯識(shí)，并非漢傳佛教的顯教。漢地的禪宗、天臺(tái)、華嚴(yán)，見地及修行起點(diǎn)都很高，從某種意義上說，也應(yīng)該屬于果乘。
“上士夫者，唯彼大悲之所自在，欲盡一切有情苦故。以佛為其所得之果，以六度行及二次第為所修學(xué)?！绷仁谴蟪似兴_道的修行方法，分別是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。二次第為密乘修法，密乘修行分事部、行部、瑜伽、無上瑜伽四部，其中，無上瑜伽部又分生起次第和圓滿次第。上士道行者因大悲心的推動(dòng)，發(fā)愿救度一切有情之苦，以成就無上佛果為修行目標(biāo)，以六度萬行和生起、圓滿二次第為修學(xué)手段。此處的“唯彼大悲之所自在”，正是上士道的修行重點(diǎn)。大悲心是佛菩薩的兩大品質(zhì)之一，如《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》所言：“諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺?！薄洞笕战?jīng)》亦云：“菩提心為因，大悲心為根本，方便為究竟?！北氖敲總€(gè)人具有的心行，所謂“惻隱之心，人皆有之”。那為什么我們還是凡夫呢？原因是沒有將悲心擴(kuò)展到無限，沒有使之成為人生使命。換言之，必須對救度一切有情具有直下承擔(dān)的責(zé)任感。否則，雖然也會(huì)做些善事，但并不是像佛菩薩那樣，由內(nèi)心深處的強(qiáng)烈悲心推動(dòng)，不斷利益眾生。
“如《道炬論》云：若以自系苦，普例于他苦，希起正斷盡，斯名勝士夫。”接著，宗大師再引《道炬論》為上士道作進(jìn)一步的定義：因?yàn)樽约河上悼`感到痛苦，聯(lián)想到六道一切眾生都在飽受輪回之苦，從而發(fā)心拯救眾生出離。當(dāng)我們這樣發(fā)心時(shí)，就是上士道的修行人。
“彼士夫修菩提之方便，顯密二種，于下當(dāng)說。”在上士道的修行中，修習(xí)菩提道的方便，既有顯教的，也有密教的，具體修法將在以后詳細(xì)論述?！兜谰嬲摗肥呛瑪z顯密二教的，但宗大師在造《菩提道次第論》時(shí)只闡述了顯教的修行，而將密教部分獨(dú)立成篇，另作《密宗道次第論》。
“三士之名，如《攝抉擇分》及《俱舍釋》等處處廣說?！毕隆⒅?、上三士道的名稱，在《瑜伽師地論·攝抉擇分》和《俱舍釋》中有廣泛說明。此處既是宗大師自謙，又表明三士道之說的淵源。
“下士夫中雖有希求現(xiàn)世、后世之二種差別，當(dāng)知此處唯取第二，復(fù)取安住善趣方便無錯(cuò)亂者?！卑沧∩迫し奖悖匆晕褰涫瞥删腿颂旃麍?bào)。下士道的修行中，雖有希求現(xiàn)世利益和后世利益兩種差別，但本論只是以后世利益為目標(biāo)。其次，明確人天果報(bào)之因，那就是行持五戒十善。宗大師之所以在此又作了特別強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)榉卜蚪砸宰非蟋F(xiàn)世利益為重。如果不是再三叮囑，往往會(huì)錯(cuò)將現(xiàn)世利益當(dāng)做下士道修行，那就一錯(cuò)到底了。
三士道的建立原理是層層推進(jìn)的。下士道的修行重點(diǎn)，是對三惡道生起怖畏，但希求獲得能夠修行的暇滿人身。至中士道，則徹底認(rèn)清輪回的痛苦本質(zhì)，不僅畏懼惡趣之苦，對人天善果也無心留戀，因?yàn)槿缫磺锌鞓范际嵌虝憾鵁o常的，故四諦法門以苦諦為首。唯有透徹世間種種快樂的真相，才能生起真切出離之心。否則，任修何法都會(huì)被凡夫心所利用。
中士道的修行是依戒、定、慧展開。其中，戒主要指別解脫戒，這是菩薩戒和密乘戒的基礎(chǔ)。而定慧兩部分在中士道沒有多作論述，因?yàn)檫@些內(nèi)容和菩薩乘共有，將在上士道詳細(xì)解說。其修行次第是由戒生定，由定發(fā)慧。有些人就以為，持好戒律自然可以得定，修定成功自然可以發(fā)慧，事實(shí)上并非那么簡單。持戒只是修定的增上緣，還須通過特定方法才能成就禪定。所謂由戒生定，是指持戒精嚴(yán)的話，修定更容易成就。由定發(fā)慧也是同樣，外道也有四禪八定，但未必能開智慧，尤其是無漏智慧。印度早期的外道，四禪八定的功夫也很好，如果因定即可得慧，即可斷煩惱、證空性，豈不等同于佛教？所以，關(guān)鍵在于聞思正見，在定的基礎(chǔ)上修觀，才能引發(fā)無漏智慧。
通過三士道修行的對比，可以清晰地發(fā)現(xiàn)：什么是佛法共有的修行內(nèi)容，什么是某個(gè)修行階段不共的修行內(nèi)容。比如，中士道有其不共之處，上士道也有其不共之處。但從整體來看，又以下士道為中士道的基礎(chǔ)，中士道為上士道的基礎(chǔ)。是故下士道又名共下士道，中士道又名共中士道。唯有基礎(chǔ)扎實(shí)，才能穩(wěn)步前進(jìn)，更上一層。
二、道次第引導(dǎo)之相
如是雖說士夫有三，然上士道亦攝余二，以彼二者為大乘道之支分故，此馬鳴菩薩所說。此間非于僅得世間快樂之下士，及唯得解脫世間之中士道中而為引導(dǎo)。蓋為將修與彼二所共同道之上士作引導(dǎo)前行，是為修習(xí)上士道之支分耳。
趣入大乘之門者，即于最勝菩提發(fā)心是。若發(fā)此心，如《入行論》云：“剎那才發(fā)菩提心，雖系輪回（生死）三界獄，亦當(dāng)說為善逝子。”謂發(fā)心即得菩薩名（勇譯謂得菩薩名），彼身即入大乘數(shù)。若失此心（若失彼者），則從大乘而退出故。以是諸欲入大乘者，須于多門勵(lì)力，務(wù)令此（彼）心發(fā)起。然欲發(fā)起彼心（欲發(fā)此心），又必須先修發(fā)心勝利，于其勝利增長勇悍，并須具有七支皈依。《集菩薩學(xué)論》及《入行論》皆作此說。
如是所說勝利略有二種，謂權(quán)時(shí)及究竟勝利也。初中復(fù)有不墮惡道及生樂趣二種勝利。若發(fā)彼心，于昔積集惡趣之因即得清凈，并能斷絕未來相續(xù)。于先已集樂趣之因，以有此心所攝持故，將更增長廣大，諸新所作亦能引起，令無終盡之邊際焉。
究竟義利者（究竟勝利者），解脫及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先于權(quán)時(shí)究竟之勝利實(shí)欲證得，但云彼諸勝利從發(fā)心生出，于彼發(fā)心應(yīng)當(dāng)勵(lì)力。雖作此說，唯是空言，返觀身心，甚為明晰。此中先于現(xiàn)上、決定二種勝利發(fā)欲得心，即須修習(xí)共中下士所有意樂，如是則于二種勝利生起欲得（可于二種勝利生起欲得）。
若修此具有勝利之心者，更須生起為此心根本之慈與悲憫。但若念及自身之樂乏苦逼、流轉(zhuǎn)世間，尚不能令身毛豎動(dòng)者，則于他之樂乏苦逼而謂不能堪忍，必?zé)o是處?！度胄姓摗吩疲骸坝诶星榍?，且不思自苦，若夢猶未夢，利他云何生。”是故于下士時(shí)，想自身當(dāng)受惡趣苦惱。及中士時(shí)，觀于善趣亦唯是苦，無寂滅樂。既思惟已，例己推及于諸親屬等一切有情而修習(xí)之，當(dāng)成發(fā)起慈悲之因。
從彼發(fā)起菩提心故，故修共同下中意樂者，實(shí)是引發(fā)無偽菩提心之方便。如是當(dāng)知，于修彼二士道時(shí)，思惟皈依、業(yè)果諸意樂等。于諸門中集凈勵(lì)力者，如其所應(yīng)，成菩提心前行修心之方便。當(dāng)知七支皈依等，亦即為發(fā)起彼心方便也。
此中諸下中法類為引發(fā)勝菩提心支分之理，為師者須詳開示，弟子亦須于彼獲得決定。于每修時(shí)，憶念此諸意義而修，最為切要。若不爾者，則上士之道與共中下士道各各不相關(guān)涉。于未至正上士道之中間，以于菩提心未獲決定故，或?yàn)榘l(fā)起彼心之障礙，或于其間失大義利。以故于此，當(dāng)加殷重。
如是修已，于身心中如何方能發(fā)起無偽菩提之心，如所應(yīng)作。
次為令彼心極堅(jiān)固故，由行不共皈依為前導(dǎo)已，應(yīng)受發(fā)菩提愿心儀軌。受彼愿已，于諸菩薩學(xué)處開始修學(xué)。
爾后于六度四攝等，多修習(xí)（生起）欲學(xué)之心。若生決定欲學(xué)心已，進(jìn)受清凈菩薩行戒。次于根本重罪拼命防護(hù)，莫令有染，雖中下纏及諸惡作亦應(yīng)勵(lì)力，莫為所污。倘有所犯，如其所說除罪儀軌，善為凈治。
此后總于六度而為修學(xué)，特別為令其心于善所緣，如其所欲能安住故，于止體之靜慮中更當(dāng)修學(xué)（特別于安住善所緣之止，更當(dāng)修學(xué)）?！兜谰嬲摗分?，謂為引發(fā)諸神通故而學(xué)止者，是少分喻。即阿底峽尊者亦曾于余處說，為欲引發(fā)勝觀故，當(dāng)修止也。
次為斷二我執(zhí)縛故，于空性義見決定已，于無謬修法而為修習(xí)，應(yīng)當(dāng)修行慧體勝觀也。
如是除修止觀外，于行戒學(xué)處以下悉為戒學(xué)，奢摩他者是為心學(xué)，毗缽舍那者是為慧學(xué)，此《道炬論釋》中說也。復(fù)次，奢摩他以下是為方便分及福德之資糧，依于世俗諦之道，廣大道次第也。三種殊勝慧者，是為般若分及智慧之資糧，依于勝義諦，甚深道次第故。當(dāng)于彼等次第數(shù)目生起決定，及以慧與方便隨離一支不成菩提，應(yīng)起大決定也。
以是（如是）共道修身心已，必須轉(zhuǎn)入密乘，以入于彼，速當(dāng)圓滿二資糧故。設(shè)于此處不勝其任，或種性微劣而不喜者，則應(yīng)唯于此道次第漸增廣之。
若其欲入金剛乘者，首須修依止善知識(shí)法，較前尤為鄭重。次以從清凈密部所出灌頂法成熟身已，于彼時(shí)所得之密戒及三昧耶拼命守護(hù)。特于根本罪毋使有染，蓋雖可重受，然身毀已，功德難生。諸支分罪亦毋染犯，設(shè)有所犯，亦勿隨意置而不慮，當(dāng)以悔除防護(hù)，令其清凈。
爾后或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜伽，隨于一中而為引導(dǎo)。次，或于下部無相瑜伽，或于上部滿次瑜伽，隨于其一而修學(xué)之。如斯次第之建立者，乃《道炬論》所說，故《菩提道次第》亦作如是引導(dǎo)也。
之前介紹了三士道的內(nèi)容。如何按這一次第循序漸進(jìn)地成就菩提呢？《道次第》將三士道的修行作了善巧組合。以往我們學(xué)習(xí)經(jīng)教，或?qū)W(xué)解脫道，或?qū)W(xué)菩薩道，很少將之融為一體。是故，學(xué)小乘者認(rèn)為大乘非佛說，學(xué)大乘者認(rèn)為小乘不究竟。關(guān)于菩薩道和解脫道的關(guān)系，在唯識(shí)體系的經(jīng)典中統(tǒng)一得較好。如《瑜伽師地論·本地分》，便建立了三乘“境、行、果”的修行。“瑜伽菩薩戒”中，也主張菩薩應(yīng)修學(xué)聲聞典籍。唯識(shí)論典既贊嘆大乘是佛說，且殊勝于聲聞乘，如《攝大乘論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》、《辨中邊論》等都有相關(guān)說明。同時(shí)又含攝聲聞乘的內(nèi)容，《辨中邊論》就將聲聞乘和菩薩乘的修學(xué)作了融匯。本論的思想淵源出自深觀、廣行二派，所以，修學(xué)次第的建構(gòu)也繼承了瑜伽唯識(shí)的思想，并在論中作了進(jìn)一步結(jié)合。
“如是雖說士夫有三，然上士道亦攝余二，以彼二者為大乘道之支分故，此馬鳴菩薩所說?！睌z，含攝。支分，一部分。馬鳴菩薩，佛教史上最著名的論師之一，生于公元二世紀(jì)。以上雖然說到三類根機(jī)不同的眾生，并施設(shè)三士道的修行途徑。但在上士道中，也含攝中士道和下士道，因?yàn)槎叨际巧鲜康赖慕M成部分，這是馬鳴菩薩所說的。也就是說，三士道既可作為獨(dú)立的修行，但同時(shí)也是一個(gè)整體，由下士道作為中士道的前行，中士道作為上士道的前行，總為一成佛之道。關(guān)于這一原理，《法華經(jīng)》有個(gè)生動(dòng)的比喻：導(dǎo)師領(lǐng)眾外出尋寶，藏寶處有五百由旬之遙，眾人行進(jìn)到三百由旬時(shí)就筋疲力盡。于是導(dǎo)師幻現(xiàn)一座化城，令眾人入城休整?；謴?fù)體力后，導(dǎo)師才告訴大家，化城只是半路風(fēng)光，真正的寶所還在前方。以此說明，聲聞乘只是化城，真正目標(biāo)是無上佛果，所謂“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說”。
“此間非于僅得世間快樂之下士，及唯得解脫世間之中士道中而為引導(dǎo)。蓋為將修與彼二所共同道之上士作引導(dǎo)前行，是為修習(xí)上士道之支分耳。”三士道的建立，不僅是為了引導(dǎo)我們修習(xí)以人天之樂為目標(biāo)的下士道，及唯以個(gè)人解脫為目標(biāo)的中士道，更是為了修習(xí)和下士、中士有著共同修學(xué)內(nèi)容的上士道，是以此作為引導(dǎo)的前行。所以說，下士和中士是上士道修行的組成部分。漢傳佛教是大乘，但合格的菩薩行者卻少而又少。原因何在？一方面，是忽略了下士道和中士道的基礎(chǔ)；一方面，則是對大乘精神的把握不夠完整。菩提心是大乘佛教的根本，也是其不共之處。但有多少人真正重視？很多人講發(fā)心，只是口頭說說，甚至只是想讓別人發(fā)心。人們之所以對佛教有著消極避世的印象，其中一個(gè)重要原因，就是我們太缺乏利益眾生的發(fā)心。此外則是見地問題，如對方便與慧的抉擇缺乏全面認(rèn)識(shí)。所以說，實(shí)踐大乘佛法的關(guān)鍵有二：一是重視下士道、中士道的基礎(chǔ)，一是對大乘佛法有正確的把握。如果在這兩方面有所改觀，未來佛教必會(huì)出現(xiàn)新的面貌。
“趣入大乘之門者，即于最勝菩提發(fā)心是。若發(fā)此心，如《入行論》云：剎那才發(fā)菩提心，雖系輪回三界獄，亦當(dāng)說為善逝子。”善逝，佛陀十大名號(hào)之一，謂能斷諸惑，能趣佛果。進(jìn)入大乘之門的手段中，最為殊勝的就是發(fā)菩提心。如果能夠發(fā)起此心，身份頓時(shí)改變。正如《入菩薩行論》所說：“哪怕在剎那間剛剛生起菩提心，雖然還處于三界輪回的牢獄中，但已屬于真正的佛弟子?！?/p>
“謂發(fā)心即得菩薩名，彼身即入大乘數(shù)。若失此心，則從大乘而退出故。以是諸欲入大乘者，須于多門勵(lì)力，務(wù)令此心發(fā)起?！币?yàn)槌醢l(fā)心就能得到菩薩的名分，就能加入大乘佛子的行列。一旦退失此心，也就意味著從大乘菩薩道退出。所以，每個(gè)想要修學(xué)大乘佛法的行者，都應(yīng)該通過各種方式精進(jìn)努力，務(wù)必令菩提心真正生起。菩薩身份不是誰封的，而是來自心行的改變，來自慈悲品質(zhì)的成就。這里所說的發(fā)心，是希望利益一切眾生，希望成就無上佛果。關(guān)于發(fā)心，不同經(jīng)典中有著不同標(biāo)準(zhǔn)。按唯識(shí)體系或《道次第》的觀點(diǎn)，發(fā)心只是修學(xué)起點(diǎn)。而在《華嚴(yán)經(jīng)》中，發(fā)心和結(jié)果是沒有距離的，所謂“初發(fā)心即成正覺”。因?yàn)榘l(fā)心的心和成佛的心是沒有區(qū)別的。成佛不是成就外在的什么，一旦發(fā)心到位，當(dāng)下就能成就。
“然欲發(fā)起彼心，又必須先修發(fā)心勝利，于其勝利增長勇悍，并須具有七支皈依?！都兴_學(xué)論》及《入行論》皆作此說?！比绻胍l(fā)起菩提心，首先要修習(xí)發(fā)心的殊勝利益，由認(rèn)識(shí)其殊勝利益而發(fā)起勇猛精進(jìn)之心，并時(shí)常修習(xí)普賢七支供。關(guān)于這一點(diǎn)，《集菩薩學(xué)論》和《入菩薩行論》都是這樣說的。普賢七支供的修行，每一愿皆以十方三世一切諸佛或盡虛空遍法界一切眾生為所緣境，通過觀修，將有限心行轉(zhuǎn)化為無限，這樣才有可能真正發(fā)起菩提心。
“如是所說勝利略有二種，謂權(quán)時(shí)及究竟勝利也。初中復(fù)有不墮惡道及生樂趣二種勝利?！卑l(fā)心的殊勝利益主要有兩種，一是暫時(shí)的利益，二是究竟的利益。其中，暫時(shí)利益又分為兩種：一是不墮惡趣，一是生于善處。對學(xué)佛利益有深入認(rèn)識(shí)，我們才會(huì)持之以恒地去做。就像那些堅(jiān)持鍛煉的人，都是了解到鍛煉對身體的好處，才會(huì)積極主動(dòng)地去做。如果修行也能這樣自覺，成就將大有希望。
“若發(fā)彼心，于昔積集惡趣之因即得清凈，并能斷絕未來相續(xù)?！币坏┌l(fā)起菩提心，過去世積集的惡趣之因就能被及時(shí)清除，從而斷絕業(yè)種子的增長廣大。依止懺，就是通過發(fā)心達(dá)到凈化業(yè)力之效。雖然善惡業(yè)不能互相抵消，但菩提心是內(nèi)在覺醒和解脫的力量，具備凈化業(yè)力的功能。
“于先已集樂趣之因，以有此心所攝持故，將更增長廣大，諸新所作亦能引起，令無終盡之邊際焉?！币?yàn)榘l(fā)起菩提心，過去所造善業(yè)之因都會(huì)因菩提心的攝持而增長廣大，不斷增值。同時(shí)還能引發(fā)新的善行，獲得無窮無盡的善果。那么增值的原理是什么呢？就像一件生活用品，本來非常普通，一旦它的主人成為偉人或高僧大德后，物品也會(huì)隨之增值，成為具有收藏價(jià)值的紀(jì)念品。本來，善業(yè)是有壽盡相的，感果之后便會(huì)結(jié)束。但發(fā)起菩提心之后，就像將一滴水融入大海，使有限的善業(yè)成為無限。
“究竟義利者，解脫及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先于權(quán)時(shí)究竟之勝利實(shí)欲證得，但云彼諸勝利從發(fā)心生出，于彼發(fā)心應(yīng)當(dāng)勵(lì)力。雖作此說，唯是空言，返觀身心，甚為明晰。”解脫，即解脫輪回。正遍知，佛陀十大名號(hào)之一，為正等正覺之義，代表佛果的成就。究竟的勝利有兩種，分別是解脫和正遍知等，也是依菩提心而迅速成就。如果不是對發(fā)心所成就的暫時(shí)和究竟兩種利益生起強(qiáng)烈希求，只是說著：“發(fā)心能帶來很多利益，所以應(yīng)當(dāng)努力發(fā)心?！彪m然口中那么說，但多半只是空話而已，返觀自己的身心狀況就清清楚楚了。如果停留于口頭，無論說得多么動(dòng)情，對心行不見得有多少影響。所以，必須真正認(rèn)識(shí)到這些利益的重要性，并對此生起迫切希求。
“此中先于現(xiàn)上、決定二種勝利發(fā)欲得心，即須修習(xí)共中下士所有意樂，如是則于二種勝利生起欲得?！闭嬲獙Πl(fā)心所成就的現(xiàn)前和究竟利益生起意樂，必須不斷修習(xí)共中士道和共下士道的所有意樂，如念暇滿義大難得、念死無常、念三惡道苦等，這樣才能對菩提心的兩種殊勝利益引發(fā)希求之心。凡夫由于無明而感覺不到自身處境的危險(xiǎn)，就像經(jīng)中比喻的：某人被仇家追趕而落井，慌忙中抓住一根救命藤條。向下看，有毒蛇布滿井底；向上看，有老鼠啃噬藤條。在這命懸一線的緊要關(guān)頭，井口有個(gè)蜂窩正往下滴著蜜。僅僅這一點(diǎn)蜜，就吸引了他的全部注意力，使之忘卻周遭的重重危機(jī)。凡夫就是這樣，為貪圖一時(shí)的五欲之樂而忘記無常和三惡道苦，也忘記暇滿人身的難得。如果看清自身處境，認(rèn)識(shí)到發(fā)心是生命的唯一出路，自然會(huì)對發(fā)菩提心生起強(qiáng)烈希求。
“若修此具有勝利之心者，更須生起為此心根本之慈與悲憫。但若念及自身之樂乏苦逼、流轉(zhuǎn)世間，尚不能令身毛豎動(dòng)者，則于他之樂乏苦逼而謂不能堪忍，必?zé)o是處?！比绻獙ζ刑嵝牡睦嫔鹫J(rèn)識(shí)，更應(yīng)生起慈心與悲心，這是菩提心的根本。如果我們對自己在輪回中苦多樂少、盲目流轉(zhuǎn)的處境認(rèn)識(shí)不足，憶及這些苦境時(shí)不能毛骨悚然。那么，說什么對其他有情的痛苦不能忍受，是完全不可能的。我們講慈悲，講利他，關(guān)鍵是自己對輪回之苦有切膚之痛，這樣才會(huì)推己及人，憶及六道一切眾生的痛苦。否則，利益眾生就是一句空話。
“《入行論》云：于利有情前，且不思自苦，若夢猶未夢，利他云何生。”《入菩薩行論》說：在利益有情之前，如果不能思惟自己身在輪回的苦境，甚至做夢也未曾想到輪回之苦，怎么能夠生起利益眾生、幫助他們解脫的愿望？
“是故于下士時(shí)，想自身當(dāng)受惡趣苦惱。及中士時(shí)，觀于善趣亦唯是苦，無寂滅樂。既思惟已，例己推及于諸親屬等一切有情而修習(xí)之，當(dāng)成發(fā)起慈悲之因?！彼哉f，在修習(xí)下士道時(shí)，應(yīng)當(dāng)思惟自身墮落惡趣所遭受的痛苦；修習(xí)中士道時(shí)，思惟善趣的本質(zhì)也是苦，沒有寂滅之樂。這樣思惟之后，再由自身推及六親眷屬及一切有情而思惟觀察，以此作為發(fā)起慈悲之心的動(dòng)力?；蛟S有人會(huì)說，我們并沒有時(shí)刻都在苦中，這一說法是否有點(diǎn)危言聳聽呢？須知，輪回中的所謂快樂都是暫時(shí)而不穩(wěn)定的感覺，其本質(zhì)無非是苦，所謂有漏皆苦。這一點(diǎn)是生起悲心的關(guān)鍵，更是發(fā)起菩提心的關(guān)鍵。在凡夫階段，菩提心和慈悲心是兩種心行力量。以慈悲心為基礎(chǔ)，才能發(fā)起菩提心；因?yàn)橛衅刑嵝?，又使慈悲心得以壯大。而對于佛菩薩來說，慈悲心就是菩提心，兩者是一體的。
“從彼發(fā)起菩提心故，故修共同下中意樂者，實(shí)是引發(fā)無偽菩提心之方便。如是當(dāng)知，于修彼二士道時(shí)，思惟皈依、業(yè)果諸意樂等?！北?，指下士道、中士道的意樂，如念死無常、念輪回苦等。因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^對下士道和中士道思惟而發(fā)起菩提心，所以，修習(xí)共下士道和共中士道的意樂，是引發(fā)真實(shí)菩提心的途徑。由此可知，我們在修習(xí)下中二士道時(shí)，對于皈依、業(yè)果等內(nèi)容應(yīng)該努力思惟。這樣才會(huì)知道：不發(fā)心是沒有退路的。對凡夫來說，這種教化的力量或許比其他途徑更得力。因?yàn)榘l(fā)菩提心是使我們脫離苦海的舟楫，即使不想發(fā)，也不得不發(fā)，否則就只有繼續(xù)沉淪。
“于諸門中集凈勵(lì)力者，如其所應(yīng)，成菩提心前行修心之方便。當(dāng)知七支皈依等，亦即為發(fā)起彼心方便也。”勵(lì)力，努力。通過以上修法努力集資凈障，這樣的做法，正是修習(xí)菩提心的前方便。由此可知，普賢七支供和皈依也是幫助我們發(fā)起菩提心的方便。菩提心的修行，僅在嘴上說說或座上觀想都還容易，但要對現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人心生慈悲，難度就很大了，所以需要?jiǎng)?lì)力而為，精進(jìn)修行。
“此中諸下中法類為引發(fā)勝菩提心支分之理，為師者須詳開示，弟子亦須于彼獲得決定。于每修時(shí)，憶念此諸意義而修，最為切要。”對于修習(xí)共下士和共中士意樂為發(fā)起菩提心支分的道理，作為師長應(yīng)該詳細(xì)為弟子進(jìn)行開示。作為弟子，也應(yīng)該對于這些道理深信不疑。每當(dāng)修習(xí)之時(shí)，對這些修法的意義思惟觀察，是最為重要的。
“若不爾者，則上士之道與共中下士道各各不相關(guān)涉。于未至正上士道之中間，以于菩提心未獲決定故，或?yàn)榘l(fā)起彼心之障礙，或于其間失大義利。以故于此，當(dāng)加殷重?！比绻皇沁@樣的話，那么，上士道的修行就和共中士、共下士相互割裂，彼此無關(guān)了。在沒有正式進(jìn)入上士道修行的中途，因?yàn)閷ζ刑嵝牟荒塬@得勝解，就可能障礙菩提心的生起，或是得不到發(fā)心的殊勝利益，所以對這一點(diǎn)應(yīng)該特別加以注意。此處，宗大師進(jìn)一步指出了學(xué)人在認(rèn)識(shí)中可能出現(xiàn)的問題，也就是割裂三士道相互遞進(jìn)的關(guān)系，這就會(huì)障礙菩提心的生起。
“如是修已，于身心中如何方能發(fā)起無偽菩提之心，如所應(yīng)作。”通過以上修習(xí)，我們又怎樣才能全身心發(fā)起真實(shí)無偽的菩提心呢？就是按照以上那些步驟，在下士道階段重點(diǎn)修習(xí)三惡道苦，在中士道階段觀輪回本質(zhì)是苦，進(jìn)而思惟發(fā)心的種種殊勝利益。
“次為令彼心極堅(jiān)固故，由行不共皈依為前導(dǎo)已，應(yīng)受發(fā)菩提愿心儀軌。受彼愿已，于諸菩薩學(xué)處開始修學(xué)?！逼浯?，為了使這一發(fā)心得到鞏固，應(yīng)該以大乘皈依為前導(dǎo)，受持愿菩提心儀軌。受持愿菩提心之后，以諸佛菩薩為榜樣，受菩薩戒，行菩薩行。這里所說的不共皈依，是指大乘皈依。通常的皈依是“盡形壽皈依”，而大乘皈依是盡未來際的，即“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛”。這既是我們對十方諸佛的承諾，也是對一切眾生的承諾。所以，這個(gè)承諾是莊嚴(yán)而鄭重的。
“爾后于六度四攝等，多修習(xí)欲學(xué)之心。若生決定欲學(xué)心已，進(jìn)受清凈菩薩行戒?！绷龋菆A滿佛果資糧的六種法門，分別是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。四攝，是菩薩攝受眾生的四種方便，分別是布施、愛語、利行、同事。然后，對于六度四攝等法門，應(yīng)該不斷強(qiáng)化想要修學(xué)的心。如能對此生起向往，可進(jìn)一步受持菩薩戒?！惰べて兴_戒》就是建立在六度四攝的基礎(chǔ)上，將菩薩道的修學(xué)內(nèi)容以戒律條文固定下來，共四重四十三輕，屬于行菩提心。
“次于根本重罪拼命防護(hù)，莫令有染，雖中下纏及諸惡作亦應(yīng)勵(lì)力，莫為所污。倘有所犯，如其所說除罪儀軌，善為凈治?！崩p，為煩惱，煩惱越重，所犯罪業(yè)越重，反之亦然。中下纏，指所犯罪業(yè)還不是非常嚴(yán)重，屬于可悔罪，如殺人未遂就不構(gòu)成根本罪。惡作，指不善心行。受戒之后，對根本重戒應(yīng)該全力防護(hù)，切莫令身心受到染污。對于根本重罪以外的其他罪業(yè)也應(yīng)嚴(yán)加防護(hù)，決不為之染污。萬一有所違背，應(yīng)按懺悔儀軌，認(rèn)真懺除干凈。所謂根本罪，按照《瑜伽師地論》的觀點(diǎn)，必須具足無慚愧、于罪性不覺察、過失之心依然重入、隨喜自作罪過四項(xiàng)條件。如果只犯其中三條或兩條，就根據(jù)所犯多少分為中纏或下纏。對于凡夫來說，完全不犯戒是有難度的，關(guān)鍵是知錯(cuò)并時(shí)時(shí)懺悔，使人格保持清凈。
“此后總于六度而為修學(xué)，特別為令其心于善所緣，如其所欲能安住故，于止體之靜慮中更當(dāng)修學(xué)?！膘o慮，即禪定。受了菩薩戒之后，總的來說，就是要依六度修學(xué)。特別重要的是，通過觀察修將心調(diào)整到正念，并安住于這些善所緣，所以對令心安住的禪定應(yīng)當(dāng)努力修學(xué)。在沒有熟悉善所緣之前，還要通過觀察修進(jìn)行調(diào)整。比如布施，一般人往往兼有布施和慳貪兩種心行，這就需要不斷思考布施功德和慳貪過患，使其中的正面力量不斷壯大。直到有一天，對自己所有的一切都愿意布施，并對每個(gè)眾生都愿意布施，那樣，布施的修行就圓滿了。
“《道炬論》中，謂為引發(fā)諸神通故而學(xué)止者，是少分喻。即阿底峽尊者亦曾于余處說，為欲引發(fā)勝觀故，當(dāng)修止也。”少分喻，指“止”所蘊(yùn)涵的部分作用。勝觀，即空性慧?！兜谰嬲摗匪f的，為了引發(fā)神通而修止的觀點(diǎn)，只是說明了止所具備的部分作用。阿底峽尊者在其他地方也曾說過，為了引發(fā)空性慧，所以才應(yīng)當(dāng)修止。在《道炬論》中，阿底峽尊者對神通是持肯定態(tài)度的，認(rèn)為在行菩薩道過程中，為了利益眾生，快速圓滿成佛資糧，可以借助神通之力。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)印度和藏地的特定歷史條件下確有其針對性，但宗大師對此并未完全吸收，按《道次第》的觀點(diǎn)，止是為了引發(fā)勝觀而非神通服務(wù)的。
“次為斷二我執(zhí)縛故，于空性義見決定已，于無謬修法而為修習(xí)，應(yīng)當(dāng)修行慧體勝觀也?！逼浯危瑸榱藬喑曳ǘ?zhí)的系縛，在對空性正見有明確認(rèn)識(shí)之后，還應(yīng)該以準(zhǔn)確無誤的觀修方法加以實(shí)踐，也就是修習(xí)勝觀，這才是智慧之體。聞思經(jīng)教的目的，是幫助我們獲得正見，進(jìn)而引發(fā)出世正見。否則，即使遍學(xué)三藏，也不過是儲(chǔ)存了很多佛學(xué)資料而已。唯有證得空性，才能成為消融我法二執(zhí)的力量?？招砸娛侨饕乐?，事實(shí)上，它和菩提心并不是兩個(gè)東西。當(dāng)未獲空性見之前，我們的菩提心是世俗菩提心，證得空性見之后，菩提心就升級(jí)為勝義菩提心了。
“如是除修止觀外，于行戒學(xué)處以下悉為戒學(xué)，奢摩他者是為心學(xué)，毗缽舍那者是為慧學(xué)，此《道炬論釋》中說也?！背诵拗褂^之外，在行戒學(xué)處以下，全部屬于戒學(xué)的內(nèi)容。奢摩他是定學(xué)，為止息一切雜念之意。毗缽舍那是觀，即慧學(xué)。這是《道炬論釋》中所說的。可見，阿底峽尊者是以戒定慧三學(xué)來統(tǒng)攝整個(gè)道次第的修學(xué)。
“復(fù)次，奢摩他以下是為方便分及福德之資糧，依于世俗諦之道，廣大道次第也?！笔浪字B，屬于可思惟的范圍。廣大道，即利益一切眾生的菩薩行?！兜来蔚凇分校挂韵碌牟糠郑◤囊乐股浦R(shí)到止）屬于方便的范疇，可使我們成就福德資糧。這一部分是依于世俗諦，依于菩薩行的次第而建立。
“三種殊勝慧者，是為般若分及智慧之資糧，依于勝義諦，甚深道次第故。”三種殊勝慧，指通達(dá)勝義的智慧、通達(dá)世俗的智慧和利益一切眾生的智慧。勝義，即圣智所緣的境界。這三種殊勝慧屬于般若分的范疇，能使我們成就智慧資糧。這一部分依于勝義諦，依于般若深觀的次第而建立。
“當(dāng)于彼等次第數(shù)目生起決定，及以慧與方便隨離一支不成菩提，應(yīng)起大決定也?！蔽覀儜?yīng)該對上述修行內(nèi)容的次第和數(shù)量有明確認(rèn)識(shí)，更要認(rèn)識(shí)到：方便與慧，任缺其一，都不能成就菩提?！兜来蔚凇分校瑢闳艉头奖阕鳛槠兴_道修行的兩大內(nèi)容。這一思想在《般若經(jīng)》和《大智度論》都有闡述，所謂“智慧以為父，方便以為母”。般若的作用，是幫助我們契入空性、通達(dá)實(shí)相，又名根本智；方便的作用，則是利益眾生，通達(dá)一切差別現(xiàn)象，又名差別智。簡言之，一是空的智慧，一是有的智慧。僅有般若智，還不能利益無量眾生；僅有方便智，則容易著相，落入對有的執(zhí)著，所以兩者缺一不可。在上士道中，專門有一部分論述方便與慧的問題，可以對治偏慧的傾向。如果只有空性慧，只能證入空性，種下法身因；若只有方便，同樣不能成就。
“以是共道修身心已，必須轉(zhuǎn)入密乘，以入于彼，速當(dāng)圓滿二資糧故。”共道，密教以三主要道的內(nèi)容為顯教，屬于共道。所以，根據(jù)共道調(diào)整身心后，還應(yīng)轉(zhuǎn)入密乘的修行，這樣才能快速圓滿?；鄱Y糧。當(dāng)然這是藏傳佛教的觀點(diǎn)。
“設(shè)于此處不勝其任，或種性微劣而不喜者，則應(yīng)唯于此道次第漸增廣之。”如果對密乘的修行，或是沒有能力，或是根機(jī)低劣而不喜歡，那么就要對《道次第》的修學(xué)作進(jìn)一步深化。
“若其欲入金剛乘者，首須修依止善知識(shí)法，較前尤為鄭重。次以從清凈密部所出灌頂法成熟身已，于彼時(shí)所得之密戒及三昧耶拼命守護(hù)。特于根本罪毋使有染，蓋雖可重受，然身毀已，功德難生。諸支分罪亦毋染犯，設(shè)有所犯，亦勿隨意置而不慮，當(dāng)以悔除防護(hù)，令其清凈。”如果想要修學(xué)金剛乘者，首先應(yīng)當(dāng)重視依止法的修習(xí)，而且比之前介紹的依止更為嚴(yán)格。其次要找一個(gè)具有清凈傳承的具格上師灌頂，以取得修法資格。灌頂之后還要受戒，并對所受的密乘戒和三昧耶戒全力守護(hù)。對于根本重罪，切勿有所違犯。雖然犯戒后可以重受，但因?yàn)榻潴w已經(jīng)毀壞，所以受持戒律的功德將難以生起。對于根本重罪以外的其他罪行也不要掉以輕心，有所違犯。萬一有所違犯，切勿不加思考地隨意處置，而應(yīng)該以懺悔進(jìn)行防護(hù)，令其清凈。關(guān)于這個(gè)問題，宗大師在《道次第》中舉例說：腿摔傷之后，即使重新接上，和沒有摔過總是不一樣的。
“爾后或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜伽，隨于一中而為引導(dǎo)。次，或于下部無相瑜伽，或于上部滿次瑜伽，隨于其一而修學(xué)之。如斯次第之建立者，乃《道炬論》所說，故《菩提道次第》亦作如是引導(dǎo)也?！泵艹擞兴牟浚虏?、行部、瑜伽部屬于下三部，也稱外密，無上瑜伽部屬于上部，也稱內(nèi)密。而后，對于下部的有相瑜伽，或上部的生起次第，選擇一種方式作為引導(dǎo)。其次，對于下部的無相瑜伽，或是上部的圓滿次第，選擇其中一種進(jìn)行修學(xué)。這一次第的建立，是《道炬論》所說，本論也是做同樣的引導(dǎo)。
以上，宗大師提出本論修學(xué)引導(dǎo)的思路。全論依三士道建立，其中，下士道、中士道又是上士道的前行和支分，由此構(gòu)成一成佛之道。落實(shí)到具體修學(xué)上，是以發(fā)菩提心為核心，從認(rèn)識(shí)菩提心的勝利，到菩提心的發(fā)起、成就、圓滿。體現(xiàn)在三士道的內(nèi)容中，以道前的七支供，及下士道、中士道的念死無常、念輪回苦、皈依三寶、深信業(yè)果等，為發(fā)菩提心的必要前提。以上士道的修七因果、自他相換、受菩提心戒、行菩薩行，為正修菩提心。以修習(xí)奢摩他、毗缽舍那，開啟空性慧，成就圓滿的菩提心。論中，宗大師還按照藏傳佛教的修學(xué)理路，介紹了由顯入密的修學(xué)要領(lǐng)。
三、三士道建立原理
謂若下中士夫諸法品類，即是上士之前引導(dǎo)者，是即上士夫之道次第矣，何須復(fù)名為共下中之道次第耶？
曰：所以于三士夫須各各分別而引導(dǎo)者，要義有二。一為摧伏猶未發(fā)生共同中下士夫之心者，即妄自稱我是上士之我慢。二為于上中下三等根機(jī)作大饒益也。
言大益者，謂因上中二種士夫，亦須希求善趣解脫。故對所導(dǎo)之上中二種補(bǔ)特伽羅，示以中下二種意樂令其修習(xí)，此無過失而生功德故。若是下劣補(bǔ)特伽羅者，雖修上品法類，亦必不生上品意樂，而下品復(fù)棄，則上中下道功德勝利將俱無所得矣。
復(fù)次，于具上堪能者，示所共道以令修習(xí)。對于彼等自所應(yīng)修諸功德法，若已生者則能攝持，或雖未生，亦能速疾發(fā)起。下下發(fā)已，導(dǎo)入上上，于其自乘并無延滯也。發(fā)心須依次第者，《總持自在王所問經(jīng)》中，以黠慧寶師次第修凈摩尼寶喻，合義而為教示。
龍猛菩薩亦作是說：“初修增上生，后起決定勝，以得增上故，次決定勝成?！保ㄒ郎蠋熆谑冢詹匚谋咀g出為：先增上生法，決定勝后起，以得增上生，漸得決定勝。）此說于現(xiàn)上決定善，須以次第而引導(dǎo)也。
圣者無著亦曰：“又諸菩薩，于諸有情先審觀察。知劣慧者，為說淺法（為劣慧說淺法），隨轉(zhuǎn)粗近教授教誡。知中慧者，為說中法（為中慧說中法），隨轉(zhuǎn)處中教授教誡。知廣慧者，為說深法（為廣慧說深法），隨轉(zhuǎn)幽微教授教誡。令其漸次修習(xí)善品，是名菩薩于諸有情漸次利行（是名漸次利行）。”
又圣者提婆于《攝行炬論》中，成立先于波羅密多乘之意樂。既修習(xí)已，次轉(zhuǎn)入密，須具次第。攝彼義云：“（略謂）諸初業(yè)有情，若轉(zhuǎn)趣勝義，佛說此方便，如梯之漸次。”
前面說到三士道中，下、中士道都是上士道的支分，既然如此，為什么要安立三士道呢？所以，宗大師又為我們說明了安立三士道的理由。
“謂若下中士夫諸法品類，即是上士之前引導(dǎo)者，是即上士夫之道次第矣，何須復(fù)名為共下中之道次第耶？”或許有人會(huì)提出疑問：如果說下士道、中士道只是上士道的基礎(chǔ)引導(dǎo)，就該統(tǒng)稱為上士道的次第，為什么還要名之為共中士道、共下士道的次第呢？
“曰：所以于三士夫須各各分別而引導(dǎo)者，要義有二。一為摧伏猶未發(fā)生共同中下士夫之心者，即妄自稱我是上士之我慢。二為于上中下三等根機(jī)作大饒益也?！弊诖髱煹幕卮鹗牵褐越?gòu)各自獨(dú)立的三士道并分別加以引導(dǎo)，主要原因有兩點(diǎn)。一則，是為了摧伏那些連中、下士的意樂尚未生起，就妄稱“我是大乘”者的慢心；二則，對于上、中、下三等根機(jī)者都能有所利益。其中，尤以第一點(diǎn)對當(dāng)今學(xué)人最有針對性。不少人雖然學(xué)的是大乘，但發(fā)心卻僅求自了，至于行為則人天乘尚未達(dá)到。對于心行的衡量標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人都很模糊，所以才有“籠統(tǒng)真如，顢頇佛性”之說。而宗大師在《道次第》中給我們提供了非常具體的考核指標(biāo)，可以逐步考量自己：下士的意樂達(dá)到?jīng)]有？中士的意樂達(dá)到?jīng)]有？
“言大益者，謂因上中二種士夫，亦須希求善趣解脫。故對所導(dǎo)之上中二種補(bǔ)特伽羅，示以中下二種意樂令其修習(xí)，此無過失而生功德故?！边@種引導(dǎo)的利益主要在于三根普被，故名大益。對于上士道和中士道根機(jī)的修行者來說，同樣需要希求人天善果，希求獲得解脫。所以，對這兩類學(xué)人開示下士道、中士道的意樂令其修行，不僅不會(huì)有過失，還能積集功德。如果菩薩連解脫輪回的能力都沒有，還能救度眾生嗎？所以，“希求善趣解脫”是不同根機(jī)者都要奠定的修學(xué)基礎(chǔ)。
“若是下劣補(bǔ)特伽羅者，雖修上品法類，亦必不生上品意樂，而下品復(fù)棄，則上中下道功德勝利將俱無所得矣?！比绻窍铝痈鶛C(jī)的有情，雖然修習(xí)無上甚深的法門，但由于自身能力所限，也無法從中生起上品的意樂，卻因此放棄下士道的修行。這樣的話，上品法修不成，下品法又不修，就可能對上中下三士道的利益一無所獲。所以說，對于下等根機(jī)者，應(yīng)該為之開示適合他們的修法，令其有所收獲。
“復(fù)次，于具上堪能者，示所共道以令修習(xí)。對于彼等自所應(yīng)修諸功德法，若已生者則能攝持，或雖未生，亦能速疾發(fā)起。下下發(fā)已，導(dǎo)入上上，于其自乘并無延滯也。”其次，對于上等根機(jī)的有情來說，令其修習(xí)共中士、共下士的法門，如果他們已經(jīng)生起上士應(yīng)該具備的修學(xué)基礎(chǔ)，就能繼續(xù)保持；如果尚未生起，就能迅速成就。由最基礎(chǔ)的做起，次第導(dǎo)入最上乘的修行，并不會(huì)耽誤上士道修法的進(jìn)度。所謂“低處修來高處到，慢慢修來快快到”。
“發(fā)心須依次第者，《總持自在王所問經(jīng)》中，以黠慧寶師次第修凈摩尼寶喻，合義而為教示?！摈锘?，聰敏靈慧。寶師，冶煉金銀的工匠。那么發(fā)心又應(yīng)遵循怎樣的次第呢？《總持自在王所問經(jīng)》中，以能工巧匠制作摩尼寶的過程為喻，以此開示修心之道。制作一件精美寶器需經(jīng)諸多步驟，首先要打造出大體形狀，然后逐步刻劃細(xì)節(jié)，最后精打細(xì)磨。三士道的修習(xí)也是同樣，通過下士道的持戒，可斷除粗重?zé)兰安簧菩?；通過中士道的念死無常等，可弱化我法二執(zhí)；通過上士道的菩提心和止觀修習(xí)，漸次成就佛果所需的?；圪Y糧。
“龍猛菩薩亦作是說：‘初修增上生，后起決定勝，以得增上故，次決定勝成。’此說于現(xiàn)上決定善，須以次第而引導(dǎo)也。”龍猛，又名龍樹，中觀之祖。增上生，暇滿人身。決定勝，無上菩提。龍樹菩薩也是這么說的：首先要修增上法，獲得暇滿人身，然后才能修習(xí)無上菩提。唯有具備暇滿人身，才能由這一身份成就佛果。這也就是說，對于現(xiàn)前和究竟的善法，必須有次第地加以引導(dǎo)。
“圣者無著亦曰：又諸菩薩，于諸有情先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉(zhuǎn)粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉(zhuǎn)處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉(zhuǎn)幽微教授教誡。令其漸次修習(xí)善品，是名菩薩于諸有情漸次利行。”無著，瑜伽廣行派的祖師。圣者無著菩薩也說：菩薩在利益眾生時(shí)，先要觀察有情的根機(jī)，如果發(fā)現(xiàn)他們智慧淺薄，根機(jī)駑鈍，應(yīng)該為其講說淺顯的修行法門及相關(guān)教授教誡，如人天善法等。如果發(fā)現(xiàn)他們是中等根機(jī)，應(yīng)為其演說適合中等根機(jī)者的法門及解脫道的教授教誡。如果發(fā)現(xiàn)他們智慧廣大，根機(jī)很利，就應(yīng)該為其演說甚深教法及無上微妙的教授教誡。令眾生逐步修習(xí)善法，正是菩薩對各類有情所做的次第引導(dǎo)。
“又圣者提婆于《攝行炬論》中，成立先于波羅密多乘之意樂。既修習(xí)已，次轉(zhuǎn)入密，須具次第。攝彼義云：諸初業(yè)有情，若轉(zhuǎn)趣勝義，佛說此方便，如梯之漸次。”提婆，龍樹菩薩的弟子，中觀思想的重要傳承者。波羅密多乘，即菩薩乘。圣者提婆論師在《攝行炬論》中，也要求修學(xué)者首先獲得菩薩乘的意樂，完成這一階段的修行后再轉(zhuǎn)入密乘，必須次第而修。并總結(jié)說：對于那些初學(xué)者，如果想要契入圣道，佛陀施設(shè)了入道方便，如梯子一樣，引導(dǎo)學(xué)人一步步邁向無上菩提。
就像一幢樓房，如果沒有梯子，爬上二層都很困難。如果有梯子的話，爬上一百多層也很容易。所以，修行需要漸次深入。禪宗講“頓悟成佛”、“一超直入如來地”，聽起來固然痛快，但做起來就沒那么容易了。事實(shí)上，頓悟絕非普通根機(jī)者可契入。六祖慧能聽到“應(yīng)無所住而生其心”，當(dāng)下證得空性，能所雙亡。為什么我們天天念這句話也沒多少感覺呢？因?yàn)檫@句話只是頓悟的契機(jī)，就像點(diǎn)燃柴薪的火苗，而柴薪是之前就已準(zhǔn)備齊全的。所以說，頓悟只是以漸修為基礎(chǔ)的瞬間爆發(fā)，并不是憑空而有。又如吃餅，看似吃到第五塊才飽，但如果直接吃那個(gè)第五塊，沒有前面四塊，能飽嗎？如果什么也不做就等著頓悟，那是做夢。只有修行積累到一定程度，心垢已薄如蟬翼，再由大善知識(shí)稍加點(diǎn)撥，這層束縛就粉碎了。如果煩惱習(xí)氣還很深厚，只有自己通過持戒、修定努力打磨，使執(zhí)著逐漸消融，出離心和菩提心逐漸增長，才能在接近目標(biāo)時(shí)完成最后沖刺。
