近年來，“雙十一”作為全國性甚至全球性購物節(jié)的地位逐步確立。對(duì)于這個(gè)可稱得上為“狂熱”的社會(huì)現(xiàn)象，多數(shù)人沉浸其中，少有社會(huì)學(xué)者加以研究，而為數(shù)不多的研究評(píng)論也僅僅把注意力放在了消費(fèi)升級(jí)、品質(zhì)革命和消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)等方面。這種研究傾向不失為一種現(xiàn)實(shí)的選擇，但僅從經(jīng)濟(jì)角度來談?wù)撨@種重要的社會(huì)現(xiàn)象，卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要回歸人類社會(huì)發(fā)展的本源與人生追求幸福的最高意義來探求這種新興的社會(huì)現(xiàn)象背后的東西。
人類社會(huì)發(fā)展的歷史是一部追求自由的歷史。由于人類生活的全部內(nèi)容大體可分為物質(zhì)和精神兩大類，所以自由也大體可分為物質(zhì)自由和精神自由兩大類。
從文化的維度講，在信息時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一體化，這種一體化很大程度上表現(xiàn)為事物的流行化，以不時(shí)出現(xiàn)的網(wǎng)紅、共同關(guān)注的社會(huì)事件、備受追捧的娛樂節(jié)目等為代表。在“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的新時(shí)代，流行化給了大眾一種別樣的安全感，但對(duì)于其中間或清醒的人來說，這種流行往往伴隨著一種自我迷失。簡單來說，不知不覺中我們都被流行了，而愈靠近流行，便愈感覺迷失了自己。這就是一種精神的不自由。
而我要談的是另一種精神的不自由，這是從物質(zhì)的維度來講的。
截止到今天，除了仍在饑餓、炮火中掙扎的少數(shù)國家的人民外，世界上多數(shù)人的基本物質(zhì)需求大體得到了滿足，這不得不說是自人類社會(huì)自誕生以來的巨大轉(zhuǎn)折。也就是說，多數(shù)人已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)自由。但物質(zhì)有限而物欲無窮，對(duì)于除了少數(shù)戰(zhàn)亂頻仍的國家外，逐步滿足群眾的精神需求，實(shí)現(xiàn)思想的解放與發(fā)展，便應(yīng)該成為國家發(fā)展的核心命題。但這種對(duì)于精神的追求，不僅天然的以一定的物質(zhì)為基礎(chǔ)，而且現(xiàn)在竟幾乎完全地依賴于物質(zhì)了！
高度發(fā)達(dá)的商業(yè)化時(shí)代，受感官享受和商人們不斷推陳出新的推銷手段的驅(qū)使，對(duì)物質(zhì)的無節(jié)制的追求充斥著我們的內(nèi)心，使我們?cè)谒^的“追求品質(zhì)生活”的道路上對(duì)物質(zhì)的依賴愈加強(qiáng)烈。而物質(zhì)追求的最重要媒介，便是金錢。很少有人愿意公開承認(rèn)自己是拜金主義者，但在這種無限渴求物質(zhì)改善的行為中，哪里少得了金錢的影子呢？哪個(gè)不是以金錢為依托呢？所以，現(xiàn)在廣大的人民群眾都可稱為拜金主義者。
欲望的存在可說是人之所以存在的精神支柱，即便可稱之為無欲無求地人，實(shí)際也是充滿著要實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的井然有序、和諧的一種欲望。但對(duì)物質(zhì)的欲望卻實(shí)實(shí)在在地束縛著我們的精神自由。
“雙十一”作為購物節(jié)的出現(xiàn)，把人民大眾對(duì)物質(zhì)的欲望淋漓盡致地釋放了出來。作為親身經(jīng)歷者，發(fā)現(xiàn)它的發(fā)生發(fā)展與5.20等新興節(jié)日的出現(xiàn)別無二致：一是有需求，群眾，尤其是對(duì)于作為網(wǎng)絡(luò)世界主力的、處于愛情興奮期的青年人，日常生活太單調(diào)，平淡的日子里需要涂抹些色彩；二是有推手，商家的嗅覺太敏銳，信息化的時(shí)代里借助某些稍微可以利用的日子大賺一把成了他們心照不宣的共同法寶。后來，商業(yè)追求幾乎完全改變了節(jié)日的性質(zhì)。當(dāng)2015年11月11日電腦桌面的日歷上赫然寫著“購物節(jié)”時(shí)，“雙十一”從現(xiàn)實(shí)性到名稱上已經(jīng)徹底從娛樂化轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)化了！在這種從娛樂化轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)化的過程中，我分明看到了一個(gè)主導(dǎo)大眾生活的詞——物質(zhì)！瘋搶、狂歡、嗨到爆、剁手也要買買買……這些帶有強(qiáng)烈的情感色彩的詞語，輕而易舉地燃起大眾的消費(fèi)欲望。物欲橫流——這個(gè)早為大眾多熟知的詞語，在“雙十一”前后幾天表現(xiàn)的淋漓盡致。
對(duì)于“雙十一”的這種“任性”，可以借用黑格爾的一段精彩的論述，“任性卻不是自由本身，只是一種形式的自由。那真正的自由意志，把揚(yáng)棄了的任性包括在自身內(nèi)，充分意識(shí)到它的內(nèi)容是自在自為地堅(jiān)定的，同時(shí)也知道它的內(nèi)容是完全屬于它的。”（《小邏輯》）
經(jīng)歷了物質(zhì)貧乏的上世紀(jì)，在今天這個(gè)物質(zhì)快速豐富起來、甚至有些過于豐富的社會(huì)里，我們都成了物質(zhì)的奴隸。正如洪應(yīng)明在《菜根譚》中所言，“以物役我者逆，逆固生憎，順亦生愛，一毫便生纏縛。”
在我們的中間階層不斷發(fā)展壯大的同時(shí)，不禁心生悲哀：我們大多成為了原始意義上的“布爾喬亞”，善用一切具有商品價(jià)值的話語和物品武裝自己、包裝自己。有點(diǎn)小錢、有點(diǎn)小閑，卻沒有審美情趣、耐心和能力；學(xué)了很多教科書，掌握了很多知識(shí)，了解了很多國內(nèi)外信息，卻沒有多少文化修養(yǎng)與精神追求。
追求有品質(zhì)的生活，應(yīng)該是當(dāng)代青年的共識(shí)，但可曾想過你們眼中所謂的品質(zhì)生活有多大程度是不依賴于物質(zhì)的？是不依賴于金錢的？
不過話說回來，大眾在“雙十一”的狂熱行為，正是支撐起中國經(jīng)濟(jì)大廈的代表性行為；大眾對(duì)生活品質(zhì)的點(diǎn)滴追求，連同他們?yōu)榇硕龅募姅_與牽絆，客觀上推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷前進(jìn)，似乎也成為了一種歷史發(fā)展的趨勢。
然而話又說回來，于人生追求幸福的的最高意義來講，這種由于人類不斷增長的物質(zhì)欲望所帶來的社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，究竟有多大意義呢？
隨著工業(yè)革命以來物質(zhì)的逐漸豐富，一些學(xué)者也開始追問這種生產(chǎn)力的進(jìn)步對(duì)于人類幸福的真正意義。盧梭在《論人類不平等的起源》中說道，“這所有的（為改造自然而付出的）一切努力，對(duì)于人類幸福而言究竟有什么真正的好處，我們不禁驚訝于這兩者之間是多么的不相稱！”此外，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)教授伊斯特林在其著作《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂》中提出：通常在一個(gè)國家內(nèi)，富人報(bào)告的平均幸福和快樂水平高于窮人，但如果進(jìn)行跨國比較，窮國的幸福水平與富國幾乎一樣高。這就是有名的伊斯特林悖論。
瑞典社會(huì)普遍存在“l(fā)agom”文化，即不多不少、剛剛好。這種文化不僅體現(xiàn)在為人處世上所奉行的中庸之道，還體現(xiàn)在物質(zhì)追求上的適可而止——無需太多，差不多就夠了。這種文化的存在，無疑是瑞典人普遍擁有很高的幸福感的重要原因。
因?qū)ξ镔|(zhì)的無限追求而帶來的社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步與人類幸福究竟有多大的關(guān)系？或許我們現(xiàn)在誰也沒有確定的理由作出肯定或否定的回答，但我們有理由這樣說：就個(gè)人而言，在短暫的一生之中，最重要的不是看你的物質(zhì)裝備有多么先進(jìn)，而是看你在自己理想的道路上究竟走了有多遠(yuǎn)?！巴纯嗟某梢虿辉谟谌狈κ裁礀|西，而在于對(duì)那些東西感到需要?！保ā稅蹚泝骸罚?duì)物質(zhì)的追求保持適度的節(jié)制，多讀些書，多走些地方，多抬頭看看，會(huì)發(fā)現(xiàn)不只有滿地的六便士，更有天上的月亮?！耙粋€(gè)人退到任何地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱?！保ā冻了间洝罚┎粫r(shí)地回到自己的內(nèi)心，享受心靈的和諧與寧靜，我們才會(huì)真正獲得某種自由所帶來的持久幸福。如果真如馬克思、恩格斯所說的“實(shí)現(xiàn)以每個(gè)人的自由發(fā)展為條件的一切人的自由發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的終極方向”，那么“不凝于心，不滯于物”不應(yīng)只是古代賢人的追求，而應(yīng)成為現(xiàn)當(dāng)代我們每一個(gè)人的共同追求。
