第一節(jié) 初民的歌謠☆☆☆
1、我國古籍中多有對原始歌舞的記載，如：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”（《呂氏春秋·古樂》）；“古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂，截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞”（緯書《河圖玉版》）；“（舜）即帝位……擊石拊石，以歌《九韶》，百獸率舞”（《宋書·符瑞志》引《竹書紀(jì)年》）。
2、我國是一個詩的國度，如：“歌詠所興，宜自生民始也”（沈約《宋書·謝靈運傳論》），在人類還沒有文字，沒有豐富的文學(xué)藝術(shù)種類及表現(xiàn)手段，歌唱和舞蹈便是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。
3、或求雨，或祈年，是甲骨卜辭的重要內(nèi)容，表現(xiàn)著初民的心態(tài)和愿望。上舉這類卜辭比較完整，語句平實，聲韻諧調(diào)，可以見出原始古歌的風(fēng)貌。
4、至于后世典籍所保存或搜集的原始歌謠，只有極少幾首，因其風(fēng)貌古樸，或可視為原始歌謠的存留。例如相傳為黃帝時的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！保ā秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》）

第二節(jié) 上古神話傳說☆☆☆☆
一、神話釋義
神話的基本特性：
（1）神話都是想象或幻想的（2）神話是遠(yuǎn)古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中
的“神話”了的現(xiàn)實生活（3）神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的愿望（4）神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋之時代的產(chǎn)物。
二、我國神話系統(tǒng)
（1）創(chuàng)世神話：創(chuàng)世神話主要包括初民對天地開辟和人類誕生的解釋。
（2）自然災(zāi)害神話：自然災(zāi)害神話表現(xiàn)了原始人類遭受自然災(zāi)害的經(jīng)歷，以及他們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望。例如：女媧煉石補天、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海、夸父追日等神話。這些都表現(xiàn)了初民與自然災(zāi)害抗?fàn)幍膱詮姸分竞驼鞣匀坏膹娏以竿?br> （3）戰(zhàn)爭神話：遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭神話中，最精彩的就是有關(guān)黃帝的故事。其中保留較為完好的，是黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事。
三、我國神話的精神內(nèi)涵及其影響☆☆☆☆
1、中國古代神話的主要特征
（1）圍繞著人的生存這個主題（2）神話中的英雄人物都充滿著激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概（3）熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想力。
2、對后世文學(xué)發(fā)展的影響：
（1）神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成為了我國數(shù)千年文學(xué)發(fā)展的主流和傳統(tǒng)。而這一傳統(tǒng)的形成，包含著由神話積淀的重要因素。另一方面，神話富于情感、形象和想象的特征，無疑引導(dǎo)了后世文學(xué)審美理想的發(fā)展走向。
（2）豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。從最早的文學(xué)總集《詩經(jīng)》到近現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作，從詩歌散文到戲曲小說，無不得到神話的滋養(yǎng)。