每個人對詩的理解都有不同，對王陽明的《泛?！?，個人的理解也和其他人不大一樣。

王陽明這首作品，出于他被貶龍場的路上。雖然被貶到荒蠻之地，與他有過節(jié)的劉瑾依舊不放過他，派人一路追殺，王陽明制造了跳江自殺的假象，才得以脫身潛回南京，不過他父親依舊讓他去貴州上任——真是電視劇情節(jié)。

他既已自殺，自然不能再走陸路，否則沿途驛站往上一報，難保殺身之禍不再如影隨形。所以他選擇了海路，結(jié)果搭乘的商船遭遇風(fēng)暴。

有人說王守仁臨危不亂，寫下這首《泛?！罚w現(xiàn)了他毫不畏懼的性格和風(fēng)骨。

這純屬扯淡。

每一個詩人，只要是自己寫詩的人，就會知道凡屬有感而發(fā)，一定是在心平氣和之時，特別是寫近體詩，就算平仄格律從小便知，也不可能在風(fēng)暴顛簸的時節(jié)有心情寫詩，并且還合平仄。

任何記錄驚險過程的文藝作品，只可能是風(fēng)險過去之后，氣定神閑，不勝唏噓，才可能用文字抒發(fā)出來當(dāng)時的心情感受，這個時候可能雕字琢句，也可能一氣呵成，但是絕對都是事后為之。

就算是李白，也不可能一邊“十步殺一人”，一邊口中創(chuàng)作；就算曹植真能七步成詩，他也是處于相對安靜的一種狀態(tài)，讓曹丕拿著劍追他，是無論如何寫不出來韻文的。

所以，這首作品必然是成于風(fēng)暴之后的平靜時刻，其實我們從內(nèi)容也可以看出來。不要因為他是個儒教圣人，就以為王陽明無所不能。

何況這個時期，他離龍場悟道還有好幾百公里，好一段時間的距離呢。

這就是一首風(fēng)平浪靜之后的儒生作品，不必捧得過高。

泛海

險夷原不滯胸中，何異浮云過太空？

夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。

從格律上來說，這是一首平起入韻，押平水韻“一東”部的七絕。平仄嚴(yán)合，沒有出律?！板a”字是古入聲字，是仄聲。

王陽明剛剛經(jīng)過一次暗殺，這里又遇到風(fēng)暴，所以感覺一路險象環(huán)生。不過風(fēng)雨過去，希望后面一坦平陽。險夷，險為崎嶇、坎坷、險境，夷，就是“夷為平地”的夷，這里指平坦。

兇險也好，順利也好，我心中并不掛懷，這些事情就像浮云在太空中掠過，遮蔽不了我心光明。

這句其實有一些佛家“明心見性”的味道在里面，宋以后的儒學(xué)本來就摻和了大量的佛教、道教思想，王陽明承接陸九淵心學(xué)，雖然盡量去除旁教思想的干涉，奈何佛教思想太強大，在理學(xué)、心學(xué)里總是無意之中露出頭來。

前面兩句是抒發(fā)感受，表明自己不為險阻所困，也不為順境所迷，一心無所掛礙的狀態(tài)。后兩句開始寫景，同時在實景和想象之中開始切換，更深一步表明自己的心情。

“飛錫”是什么意思呢？會飛的錫杖（禪杖），就是唐僧手里拿的那根法杖。景色寫得非常美啊，風(fēng)暴過后，夜里寂靜了，只有海面波濤起伏，廣闊無垠，一去幾萬里。

海上生明月，波濤萬里銀。

這是一種什么樣的感覺啊。詩人面對著海風(fēng)，神游天外，感覺自己就像那悟道的神僧，踩著腳下的禪杖，在無垠虛空中自由翱翔，御風(fēng)而行。

不論是誰，在這種情境下，都會產(chǎn)生這種飄飄欲仙的快感，這種感覺我們在夢中經(jīng)常能體會到，當(dāng)然偶爾在相契合的情境下，也會產(chǎn)生這種如夢似幻的感覺。

個人對《泛?！返睦斫饩偷竭@里了。

王陽明站在風(fēng)暴之后的甲板上，千里明月，萬里波濤，心馳神掣，意游天外，正是身心俱化、御風(fēng)飛行的極端感受，所以他毫無顧忌地使用了“飛錫”這種明確的佛家用語，什么佛、道、儒，在如仙如滅的幻境之中，都無所謂了。

說不定經(jīng)此一刻，他才真的因緣聚會，龍場悟道呢。

很多人說王陽明是在思考以身報國。夜深人靜時，他思考著國家的命運，思考著自己的人生經(jīng)歷，盡是大起大落，如海中波濤一般。他將乘天地之正氣，秉光明的心地，去接受任何人生艱難險阻的挑戰(zhàn)。

不是不可以，但是多沒意思啊。

這一瞬間做一個真正的詩人不好嗎？

我寧可以為，在那一刻，陽明先生碧海神魂飛升，如同東坡先生在赤壁清風(fēng)明月之悟，如同太白先生游天姥萬世如流水之寐，只不過才情所限，只得這零落四句而已。

無泛海之空明，何來龍場之悟道？

就詩而言，算不得杰作，只是這般情境，實在可遇不可求。