道家追求的是自然，道家追求的是順生，隨生，樂(lè)生，愛(ài)生，貴生，道家雖然也承認(rèn)輪回，不過(guò)卻是認(rèn)為生命的由來(lái)完全是自然而然，用佛祖老人家的話說(shuō)就是因緣和合，只不過(guò)因?yàn)槊恳粋€(gè)人都獨(dú)一無(wú)二的特性，也就造成了不同的觀點(diǎn)。
佛祖老人家認(rèn)為人生來(lái)就是苦，于是總結(jié)了八種苦，生，老，病，死，怨憎會(huì)，愛(ài)別離，求不得，五陰熾盛，人因?yàn)槭蚓墸o(wú)明，行，識(shí)，名色，六入，觸，受，愛(ài)，取，有，生，老死），不斷地輪回轉(zhuǎn)世，于是佛祖通過(guò)覺(jué)悟式的修行達(dá)到離苦得樂(lè)，而總結(jié)出金剛經(jīng)，最終使人心清靜，度盡體內(nèi)眾生，使得自己心清靜，這也是《釋迦牟尼佛度盡眾生真實(shí)含義》，而度盡體內(nèi)眾生的方式有兩種，一種是修煉生理身體，一種是外在的行善方式，當(dāng)然佛祖老人家度盡是他自己體內(nèi)眾生，因?yàn)樗缭跀?shù)千年前就涅盤(pán)回歸于屬于他自己的極樂(lè)世界去了。
我六華真人則有點(diǎn)不一樣，因?yàn)槲移杂诳茖W(xué)思想，同時(shí)又因?yàn)槲矣小妒搅A門(mén)長(zhǎng)生不老術(shù)》，使得我更有充足的時(shí)間體驗(yàn)人間的七情六欲，或者換種說(shuō)法體驗(yàn)人生八苦，因?yàn)榭嗖庞袠?lè)，無(wú)苦自然也就無(wú)樂(lè)，苦樂(lè)是相對(duì)而言的。
所以佛祖老人家思想意識(shí)是苦是樂(lè)，是佛祖老人家自己的看法，對(duì)于我們這些愛(ài)生活的普通人，積極地吸收放大佛教的積極思想就可以了，而佛教本義就是自?xún)羝湟猓簿褪鞘谷说乃枷朕D(zhuǎn)為八正，至于那些迷信佛教的人整天追求虛無(wú)世界的極樂(lè)世界，厭棄充滿酒色財(cái)氣和生老病死的現(xiàn)實(shí)生活，那是他們把佛教消極思想放大了極點(diǎn)，真正每天生活在地獄之中了。心內(nèi)清凈無(wú)雜念便是極樂(lè)世界，心內(nèi)雜念叢生，便是地獄世界。慧能和尚在《六祖壇經(jīng)》說(shuō)過(guò)一念覺(jué),即是佛;一念迷,即是凡夫。當(dāng)然佛教內(nèi)部觀點(diǎn)也是各異，要不然也就不會(huì)有這么多佛教支流，同樣也不會(huì)有道教這么多支流，還是如同上面所說(shuō)每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，正因?yàn)楠?dú)一無(wú)二才使得每一個(gè)人都有了各自的看法，這也算是道祖《道德經(jīng)》所說(shuō)的同出而異名了，不過(guò)正因?yàn)槊總€(gè)人獨(dú)立的看法，才使得現(xiàn)實(shí)世界變得豐富多彩，眾生才能充分體驗(yàn)生命的意義了。
因?yàn)楸娚塍w驗(yàn)生命，所以才有了隱士生活，隱士經(jīng)過(guò)日常生活的修煉，歷經(jīng)了三個(gè)階段，然后又復(fù)歸于生活，第一階段，看山是山，看水是水；第二階段看山不是山，看水不是水；第三階段，看山還是山，看水還是水。如果用三乘說(shuō)話的話，那么第一階段便是小乘，第二階段便是中乘，第三階段便是大乘。
這句話好像有點(diǎn)矛盾，就像有一個(gè)段子這么說(shuō)的，一個(gè)窮人問(wèn)一個(gè)富人，你賺那么多錢(qián)干什么，富人回答說(shuō)我現(xiàn)在努力地賺錢(qián)，有朝一日可以躺在沙灘上曬太陽(yáng)，過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的田園生活，于是窮人就順理成章地得到我自己不就是現(xiàn)在的生活嘛，我干嘛去努力賺錢(qián)，然后再過(guò)我現(xiàn)在的生活呢，這句話聽(tīng)得是有理，可是我們?cè)谌粘Ｉ钪凶屑?xì)比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，富人的田園生活是有了物資保障式的田園生活，生病了可以及時(shí)就醫(yī)，想學(xué)習(xí)就學(xué)習(xí)，想工作就工作，一切是財(cái)務(wù)自由式的田園生活，而窮人的田園生活則是整天為填飽肚子而忙碌著，生病沒(méi)錢(qián)醫(yī)的田園生活。
所以說(shuō)小隱隱于山，大隱隱于市的境界是有著相當(dāng)大的區(qū)別，而不是簡(jiǎn)單的區(qū)別，而這是相對(duì)于修行人來(lái)說(shuō)的，對(duì)于隱士的話，則流傳著“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”的思想意識(shí)。比如晉代王康琚之《反招隱詩(shī)》。反招隱詩(shī)如下
小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽(yáng)，老聃伏柱史。
再有唐代詩(shī)人白居易所作的《中隱》也是體現(xiàn)了道家的這種自由灑脫的思想。下面就是中隱詩(shī)
大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)。君若好登臨，城南有秋山。君若愛(ài)游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。
亦無(wú)車(chē)馬客，造次到門(mén)前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。
所以有學(xué)者便提出了隱士的三種精神境界：
一、看破人生的人才往往想過(guò)隱居的生活。與世無(wú)爭(zhēng)，所以有人解甲歸田。這是小隱。
二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜于不聞不見(jiàn)，從而求得心境的寧?kù)o，這是中隱。
三、在朝為官，面對(duì)塵世的污濁、傾軋，勾心斗角卻能保持清凈幽遠(yuǎn)的心境，不與世爭(zhēng)，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之“大隱”。朝，指朝廷，這里引申為做官。
而對(duì)于想在現(xiàn)實(shí)生活得好的修行人或者修煉人可以參考?xì)v經(jīng)5個(gè)朝代10個(gè)皇帝,連續(xù)20多年當(dāng)宰相的馮道偶作
莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。
須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人。
道德幾時(shí)曾去世，舟車(chē)何處不通津。
但教方寸無(wú)諸惡，狼虎叢中也立身。
但是我們需要明白的是隱于山的隱士的未必就是小隱，隱于市的隱士未必就是大隱，就像青衣江道長(zhǎng)得道后照樣做他的道士，元吾氏得道之后照樣過(guò)他的生活。誰(shuí)是小隱，誰(shuí)是中隱，誰(shuí)是大隱，這個(gè)只能是如人飲水，冷暖自知，區(qū)別只在于心境是否清澈。
我六華真人只是一個(gè)小小得道真人，是一個(gè)只羨鴛鴦不羨仙卻又擁有長(zhǎng)生不老術(shù)的凡人，不是什么大隱，如果非要給隱士歸類(lèi)的話，則最多只能算一個(gè)中隱，反正我算不上什么大隱，我自己幾斤幾兩，我還是知道的。
（十方六華門(mén)六華真人）
