我們知道常說的“因果”是“因緣果”，那么，這層層無盡的因、緣、果，及各種所謂的起因、變化、結(jié)果，是怎樣有所謂的成熟與不成熟的呢？
有一個疑問：如是因果和因果不虛，是不是可以理解為事事皆有因果而且既現(xiàn)果相則必有前因和相應(yīng)緣的成熟？若無因或有因而無緣，則必無其果。可是，“緣”也是世事之一，它是不是也有自己的因果？它的“成熟或不成熟”是不是也在因果不虛之中？
如果是這樣，則“因緣果”實在是循環(huán)無盡：“因”為緣之因，緣為因之果，緣又為果之因；果又為緣之果，果又為因之因，因又為果之果（即如巨大且無形的鏈條的上一個環(huán)牽出下一個環(huán)，下一個環(huán)又有下一個環(huán)）……
其實有一個總的因果，即凡夫之妄心起作即是自作輪回的因和果。
先不管最初的那個“因”是怎樣來的，單就現(xiàn)在已經(jīng)有了這個果相（凡夫的受苦、輪回），就一定有它那個最初的妄動之因。這無窮盡的長時長劫的頭出頭沒之中雖又有各種變化，但總不離輪回沉沒，總是虛偽顛倒輪轉(zhuǎn)無窮。
若無一個絕對的、清凈的、外力的、強大的緣來改變這種強大慣性的、甚至是凡夫造作中已是既定的輪回軌跡，則一個罪濁凡夫（果相）的這種因果循環(huán)鏈條是沒辦法打斷的。即如善導大師言“機深信”之“無有出離之緣”。
所以，祖師告訴我們有這么一個強大的、圓滿的、清凈的、絕對的緣，就是阿彌陀佛的“愿力成就”的他力（法深信），雖然凡夫妄心自作的因果是必定輪回的，可是有了這個“無上強緣”的參與，就把“我”輪回的果，而改轉(zhuǎn)成了必得往生凈土的果。
那么，既然得遇此強緣（果熟），則必有前因。若無具足的善根，如何得此勝緣之果？
玄奘大師譯本的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》說：舍利子，于此雜染堪忍世界五濁惡時，若有凈信諸善男子或善女人，聞?wù)f如是一切世間極難信法，能生信解，受持演說，如教修行，當知是人甚為稀有，無量佛所曾種善根；是人命終，定生西方極樂世界，受用種種功德莊嚴清凈佛土大乘法樂，日夜六時親近供養(yǎng)無量壽佛，游歷十方，供養(yǎng)諸佛，于諸佛所聞法授記，?；圪Y糧疾得圓滿，速證無上正等菩提。
又《佛說無量壽經(jīng)》說：佛告彌勒：“于此世界，有六十七億不退菩薩往生彼國。一一菩薩已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。”
如上經(jīng)證，現(xiàn)生能夠得遇彌陀救度的人，已經(jīng)專行“正定業(yè)”之人，必得正定聚之果。則此果熟之緣，必如如上經(jīng)言“無量佛所種諸善根，已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛”。
若不然，則無此深信和正行。
即如《大經(jīng)》佛言：“是故彌勒，設(shè)有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經(jīng)法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經(jīng)而不能得。”何以多有菩薩欲聞此經(jīng)而不能得？因緣未熟則無此果。
繞了這么大一個圈，是想說些什么呢？就是說，當?shù)枚日弑貙ⅲū貢┑枚?，若未得度者必是機緣因緣不熟。
按說，阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫，而且是“佛光遍照十方世界”，我們?yōu)槭裁磪s“枉自”輪回了這十劫（起碼）之久呢？
無非是因緣不熟、善根未種；
又，佛說“念佛眾生攝不舍”，而我等過去既未得攝取，也無非是“沒有念佛”之因，憑自力有漏之自因自果無力出離耳；
又，如善導大師言“極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復(fù)?！?，我們所起之隨小緣、自緣、輪回之緣之雜行雜善不符得生“極樂無為涅槃界”的因，所以“恐難生”耳。
又，法然上人言：雖聞凈土法門，猶如不聞?wù)?，始從三惡道來，罪尚未盡故，《平等覺經(jīng)》亦言之，亦是厭娑婆之心淺也。
但是《往生論》又說：觀佛本愿力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。佛本愿力，就是如此強力，只要遇到，就必無空過，必得速滿足功德大寶海。
可是怎樣是“遇”呢？
《法然上人全集》說：凡與彌陀緣淺而未至臨終之人，雖聞而不信；見念佛人即生瞋心而妨礙之。
又說：上人常向人云：佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。并云：聞名不信如不聞，雖信不稱如不信，唯應(yīng)常稱彌陀名。
如上，聞名不信如不聞，即是“佛光雖遍照”，而行人見如不見，則遇如未遇。非佛不救，實在是其人“自局其分”。
如《往生論注》言：問曰：若言“無礙光如來”“光明無量，照十方國土無所障礙”者，此間眾生何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？
答曰：礙屬眾生，非光礙也。譬如日光，周四天下，而盲者不見，非日光不周也；亦如密云洪霔，而頑石不潤，非雨不洽也。
誠如《法然上人全集》中說：耆婆、扁鵲能治萬病之藥者，以諸草木和合而成藥，病人雖不知此藥以幾分草、幾兩木合成，然而服之，萬病皆愈。所憾者，不信此藥，唯思“我病之重，何故此藥能治？”因疑而不服者，則耆婆之醫(yī)術(shù)、扁鵲之秘方皆徒然無益矣。
彌陀名號亦復(fù)如是。若疑自己煩惱惡業(yè)之病極重，“何故但稱名號，即得往生？”疑而不信，則彌陀之誓愿、釋尊之所說亦成徒然，無其效驗。唯應(yīng)仰而信之，莫得良藥不服而死。往昆侖山，不取玉而回；入栴檀林，不折枝而出者，必貽后悔，宜自思量。
綜上，于出離三界解脫之大事而言，實乃因緣機熟當度者必得度——佛力圓備，“緣佛愿力故”，成就義（《往生論注》：“不虛作住持”者，依本法藏菩薩四十八愿、今日阿彌陀如來自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虛設(shè)；力愿相符，畢竟不差：故曰“成就”。）
而因緣未熟暫不得度、枉自輪回者（不知、不敢、不愿、不能舍自歸他者），只是自局其分耳——實在是太可惜了。
南無阿彌陀佛。
文首之“疑”，在今天看凈宗師父《往生論注講記》時，得以解惑：
“且因且果，虛偽相襲”，文辭非常優(yōu)美。
“且因且果”就是說，是因，同時又是果，一邊是因，一邊是果。為什么呢？因為任何事物現(xiàn)象，既是前面因的一種果，也是后面果的一種因；時而是因，時而是果，在不斷地流變。
“虛偽相襲”，在流變當中，以虛偽為本質(zhì)?！耙u”是沿襲，因也虛偽，果也虛偽，沿襲了虛偽的因，感得虛偽的果；這種虛偽的果又作為未來一種虛偽的因，又成了虛偽的果，不斷輪回，不斷旋轉(zhuǎn)。
南無阿彌陀佛……
