未三、辨相攝（分二科）　申一、別配

【又若了相作意、若勝解作意，總名隨順作意；厭壞對(duì)治俱行。若遠(yuǎn)離作意、若加行究竟作意，總名對(duì)治作意；斷對(duì)治俱行。若攝樂(lè)作意、名對(duì)治作意及順清淨(jìng)作意。若觀察作意、名順觀察作意?！?br>
　　這以下是第三科「辨相攝」。第一科「辨喜樂(lè)」，第二科「辨彼業(yè)」，現(xiàn)在是「辨相攝」。分二科，第一科是「別配」，一樣一樣的來(lái)配屬。

　　「又若了相作意、若勝解作意」，這兩種作意「總名隨順作意」，總名字叫做「隨順作意」；是「厭壞對(duì)治俱行」，什麼叫做「隨順作意」呢？就是「厭壞」；我們的色受想行識(shí)，修不淨(jìng)觀就是色受想行識(shí)是不淨(jìng)的，這是一個(gè)敗壞法，膿爛、青瘀、膨脹，這是個(gè)敗壞法；生厭惡、生厭離心，厭惡這個(gè)身體。作如病、如癱、如箭，這前面都講過(guò)；你能這樣去修不淨(jìng)觀的時(shí)候，這就叫做「隨順作意」。這「隨順」什麼意思呢？你能這樣子修不淨(jìng)觀的時(shí)候，就隨順於斷煩惱，與斷煩惱相隨順；如果你不修不淨(jìng)觀，你修淨(jìng)觀，那就是隨順煩惱，隨順煩惱的增長(zhǎng)廣大，而不能隨順斷煩惱這件事了，所以這叫做「隨順作意」。這表示還沒(méi)有斷煩惱，但是它能隨順斷煩惱，是這樣意思。這樣的作意與你的心同時(shí)的活動(dòng)，所以叫「俱行」。就是「了相作意」和「勝解作意」是這麼一個(gè)程度，是順於斷煩惱，還沒(méi)有斷煩惱但是隨順斷煩惱的。

　　「若遠(yuǎn)離作意、若加行究竟作意」，這七種作意裡邊，這個(gè)遠(yuǎn)離作意和加行究竟作意，這兩種作意「總名對(duì)治作意」，合起來(lái)是「對(duì)治作意」；它有能力能夠斷煩惱就是「對(duì)治作意」，能把煩惱消滅了，這兩種。什麼叫做「對(duì)治作意」呢？「斷對(duì)治俱行」，就是斷煩惱，把煩惱消滅了，這樣的作意和你的心同時(shí)存在的，同時(shí)活動(dòng)的。

　　「若攝樂(lè)作意，名對(duì)治作意及順清淨(jìng)作意」，七種作意那個(gè)「攝樂(lè)作意」是什麼意思呢？它也名為「對(duì)治作意」，因?yàn)橐材軘喑衅窡溃羞@種作用?！讣绊樓鍦Q(jìng)作意」，這個(gè)「順清淨(jìng)作意」就是修六種隨念；修這個(gè)佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念；就是念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天，就這個(gè)六念。修這六念能順於清淨(jìng)作意；說(shuō)有的時(shí)候你修不淨(jìng)觀，修的時(shí)候心裡面也是厭煩了，那時(shí)候你可以轉(zhuǎn)變一下修念佛、念法、念僧的時(shí)候，心裡就生歡喜心了。這樣子能隨順清淨(jìng)，也是能斷煩惱；「隨順清淨(jìng)作意」。

　　「若觀察作意，名順觀察作意」，這七種作意裡面那個(gè)「觀察作意」是「順觀察作意」，在四十種作意裡面；前面這個(gè)隨順作意、對(duì)治作意、順清淨(jìng)作意，這都是四十作意裡面的一種?，F(xiàn)在說(shuō)是七種作意裡面的「觀察作意」呢，「名順觀察作意」，是四十作意裡面的「順觀察作意」?！疙樣^察作意」前邊就是：我現(xiàn)在這個(gè)煩惱斷沒(méi)斷啊？我現(xiàn)在遇見(jiàn)什麼境界心裡面都清淨(jìng)，我是斷煩惱了嗎？是還沒(méi)斷呢？自己這樣觀察自己，這叫作「順觀察作意」，所以和這個(gè)七種作意是相合的。

申二、結(jié)攝

【如是其餘四種作意，當(dāng)知攝入六作意中。謂隨順作意、對(duì)治作意、順清淨(jìng)作意、順觀察作意?！?br>
　　這是第二科「結(jié)攝」?！溉缡瞧漯N四種作意」，前面這一段說(shuō)到這七種作意，和其餘的「四種作意」，這「四種作意」是屬於四十種作意裡面的，不是七種作意的。所以是七種作意之餘，也就是七種作意之外的這「四種作意」，「當(dāng)知攝入六作意中」，你要知道，他可以把四十種作意裡面的四種作意，可以把它攝入到七種作意裡面的六作意裡面。因?yàn)樗鼈兌际菙酂赖囊馑?，隨順斷煩惱這個(gè)意思，所以是相合的。這四種作意是什麼呢？是「隨順作意、對(duì)治作意、順清淨(jìng)作意、順觀察作意」這四種作意。

辰二、例上諸定離下地欲（分二科）　巳一、總例

【如初靜慮定有七種作意，如是第二、第三、第四靜慮定、及空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處定，當(dāng)知各有七種作意?！?br>
　　這是第二科「例上諸定離下地欲」。前面是第一科說(shuō)到初靜慮，修初靜慮斷除欲界欲，這一科說(shuō)完了?，F(xiàn)在是第二科「例上諸定」就是以初靜慮為例，和上面的就是二、三、四乃至無(wú)色界的四空定，他們「離下地欲」；就是二禪就能遠(yuǎn)離初禪的欲，成就三禪的禪師能遠(yuǎn)離二禪的欲。你成就了某一種成就，你對(duì)它就有欲；我們欲界的人對(duì)欲有欲，色界天無(wú)色界天的那些人對(duì)於他們所成就的禪定他也有欲，他也是有欲。但是現(xiàn)在這說(shuō)這「離欲」這件事，就是成就初禪的人他高過(guò)了欲界所以對(duì)欲界的欲不歡喜了，成就二禪的人高過(guò)了初禪那他對(duì)初禪也是沒(méi)有欲了，乃至非非想定的人對(duì)於無(wú)所有處定也沒(méi)有欲了，是這樣意思。就是「例上諸定離下地欲」，分二科，第一科是「總例」。

　　「如初靜慮定有七種作意」，就是如未到地定的人修初靜慮定，有這七種作意的經(jīng)過(guò)，經(jīng)過(guò)七種作意才成就。這初靜慮是這樣子，「如是第二、第三、第四靜慮定」也是這樣子。這色界定這樣子，「及空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處定」，無(wú)色界的四空定，「當(dāng)知各有七種作意」，也都有七種作意的不同。這是「總例」是總合起來(lái)這麼說(shuō)。
（2019.4.14）