他是中國南方第一位儒學(xué)大師，有人把他與孔子齊名，并稱“南季北孔”。但作為吳國王子的季札，卻把一把好牌打得稀爛……

一

首次知曉季札，是因?yàn)椤凹驹龗靹Α钡墓适隆?/p>

說的是季札出使中原諸國，北上途中拜見徐國的國君。徐君很喜歡季札的寶劍，但又不好意見說出來。季札明白他的心思，但因?yàn)檫€要出使到其它國家，就沒有把寶劍贈給他。等他再次來到徐國時(shí)，徐君已經(jīng)去世。為寄托哀思，他便把寶劍解下來，掛在徐君墓旁的樹上。隨從問他：“徐君已經(jīng)死了，您還送給他寶劍，又有什么意義呢？”季札說：“當(dāng)初我在心里已經(jīng)決定送給他了，怎能因?yàn)樗懒硕`背我的初衷呢？”

徐國人贊美季先生，作歌道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！睆倪@個(gè)故事里，我了解到季札的崇高美德，誠實(shí)守信，不違初心。

二

由此我便想更深入地了解一下季札。這才知道他的祖先是周朝的泰伯，本是王位的繼承人，但其父親周太王卻想把王位傳給他的小弟季歷，理由是季歷賢達(dá)，并且有個(gè)生有圣人之相的兒子姬昌。于是泰伯便帶著弟弟仲雍逃到南方部族荊蠻人居住的地方（現(xiàn)在的無錫一帶），遵從當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，“文身斷發(fā)”，表示不當(dāng)國君，以此來避讓季歷?？鬃淤澝捞┎疄椤爸恋隆敝恕?/p>

自泰伯建立吳國，到其十九代子孫壽夢即位的時(shí)候，吳國開始強(qiáng)盛起來。壽夢有四個(gè)兒子，老大諸樊，老二余祭，老三余昧（也有稱夷昧），老四就是季札。因季札賢達(dá)，壽夢打算讓他繼位，這樣就有了“三次讓國”的佳話。

壽夢死后，老大諸樊打算把君位讓給季札，吳國人也堅(jiān)持立季札為君，但季札堅(jiān)辭不受，甚至拋棄了家室去種田，眾人只好舍棄了這一主張。

諸樊去世的時(shí)候，曾有遺言給弟弟余祭，計(jì)劃按兄弟次序傳位，一定要把君位傳給季札為止，以償先王壽夢的遺愿，同時(shí)還要褒揚(yáng)季札的崇高品德。由于當(dāng)時(shí)季札受封在延陵，故號稱延陵季子。

余祭去世后，傳位給弟弟余昧。余昧死后，遺愿是傳位給弟弟季札，但季札又一次避讓受位，逃離而去。于是眾人只好推選余味的兒子僚當(dāng)吳王。

三

季札是一位很有才華的人，被稱為南方第一位儒學(xué)大師、南方第一圣人；歷史上曾有人把他與孔子并列，號稱“南季北孔”。從他出使魯國觀賞周王室的樂舞，就能感受他卓越的見識、深厚的藝術(shù)鑒賞力和“窺一斑而知全豹”敏銳感受力。

演唱《周南》、《召南》時(shí)，季札稱贊道：“真美?。￠_始建立基業(yè)，尚不完美，然而卻唱出了人們勤懇而無怨恨的心聲。”歌唱了《王風(fēng)》，他稱贊道：“憂思而無恐懼，這大概是抒發(fā)王室東遷的心境吧！”歌唱《齊風(fēng)》，他稱贊道：“浩渺深遠(yuǎn)，不愧大國風(fēng)采。雄居?xùn)|海之濱，這就是太公的封國吧！”歌唱《魏風(fēng)》，他又稱贊說：“曲調(diào)抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，粗獷中有柔美，淳樸而流暢，以德輔行，顯露出開明君主的風(fēng)度。”

季札對歌舞的評點(diǎn)，也不是一味的贊美，而是因事而異，褒貶不一。歌唱《鄭風(fēng)》的時(shí)候，季札批評道：“歌曲軟綿綿的太過分了，它表明民眾已無法忍受了，鄭國恐怕要最先亡國吧！”歌唱《秦風(fēng)》，他評說道：“這就是夏民的遺音啊。若能保持夏代的遺風(fēng)便能更強(qiáng)大，強(qiáng)大到一定的程度，就能達(dá)到周王朝鼎盛時(shí)的氣派了吧！”歌唱《唐風(fēng)》，他評說道：“情思深長，這大概是陶唐氏的遺風(fēng)吧！不然，為什么憂思如此深遠(yuǎn)呢？不是情操高尚人的后代，誰能像這樣呢？”歌唱《陳風(fēng)》的時(shí)候，他慨嘆道：“國家沒有像樣的君主，難道還能長久嗎？”

季札根據(jù)自己感悟，評點(diǎn)公正客觀，有一說一，直抒胸臆。歌唱《小雅》的時(shí)候，他贊美道：“深思而不惑亂，有怨恨又不胡說，雖處于周王朝衰敗的時(shí)候，仍能看到先王臣民的影子。”歌唱《大雅》，他贊美說：“寬廣??！和諧而優(yōu)美，柔韌而堅(jiān)強(qiáng)，大概這就是文王的美德吧！”觀看《韶護(hù)》的舞蹈，他評說道：“圣人已經(jīng)很偉大了，仍然感到德行有不夠完美的地方，做圣人也很不容易?。　庇^看《招箾》的舞蹈，他的贊美無以復(fù)加：“像昊天那樣無所不覆，像大地那樣無所不載，德行達(dá)到了頂點(diǎn)，再了無法增高了。所有美妙的歌舞盡在這里了，其它的歌舞，用不著再看了?！?/p>

歌唱《頌》的時(shí)候，季札的評說最為詳盡，堪稱后世經(jīng)典。他評說道：“正直而不倨傲，不卑又不亢，親近而不強(qiáng)迫，疏遠(yuǎn)而不相離，遭到貶謫不胡作非為，官復(fù)原職也不貪得無厭，心有哀傷而不愁怨，高興的時(shí)候也不忘乎所以，有財(cái)富時(shí)決不揮霍殆盡，富足時(shí)也絕不炫耀，施舍時(shí)絕不肯浪費(fèi)，能夠獲取時(shí)也要有節(jié)制，寧靜而不呆滯，奮發(fā)而不失分寸，五音和諧，八風(fēng)協(xié)調(diào)，節(jié)奏適度，曲律恰到好處，圣賢們的品德大體都是相同的啊?！?/p>

從這些評說來看，季札不僅擁有廣博的學(xué)識，而且具有極高的藝術(shù)鑒賞力。他對歌舞的評價(jià)，不矯飾，不虛夸，褒貶精當(dāng)，一針見血。更為與眾不同的是，他“聞弦歌而知雅意”，能從歌舞中聽出弦外之音。他從《鄭風(fēng)》、《陳風(fēng)》中聽出了亡國之音；從《秦風(fēng)》中聽出了秦國未來的崛起；從《唐風(fēng)》中，他思接千載，聽出了陶唐氏的遺風(fēng)；從《大雅》的深廣氣魄里，聽出了文王的美德；從《魏風(fēng)》中聽出“大而寬、儉而易”的盟主之志，以德輔行的文德之教。特別是對《頌》的評價(jià)，雖然繁瑣復(fù)雜，但卻很精當(dāng)，不偏不倚，深得中庸要義，盡顯大家風(fēng)范。

季札的評說，不惟是對蔚為大觀的周樂的禮贊，也有對春秋諸國盛衰枯榮趨勢的點(diǎn)評。他指出了鄭國、陳國亡國的必然性，也預(yù)言了魏國、秦國興旺的態(tài)勢；既有對周王朝開國之初艱辛創(chuàng)業(yè)的慨嘆，也有對周公東征的褒揚(yáng)，更有對周王朝走向沒落的無可奈何的悲哀。

季札的點(diǎn)評，是一個(gè)胸有丘壑、登高望遠(yuǎn)的思想家對周王朝興衰趨勢的成功預(yù)測，充分展現(xiàn)了一個(gè)卓越政治家的高瞻遠(yuǎn)矚。

四

季札還是一位精準(zhǔn)的預(yù)言家，司馬遷稱他是一位“見微而知清濁”的仁德之人。

他出使齊國的時(shí)候，規(guī)勸晏平仲（晏子）說：“您趕快把自己的封地和官職都交出去吧，只有沒有封地和官職的人，才能幸免于難。齊國的政權(quán)將另有所歸，在沒有適當(dāng)歸屬前，災(zāi)難是不會平息的?！彼躁套油ㄟ^陳桓子交出了自己的封地和官職，因此得以避免了欒氏、高氏制造的災(zāi)難。

在鄭國，他看見子產(chǎn)，就像見到多年的故交一樣。他對子產(chǎn)說：“鄭國的當(dāng)權(quán)者腐敗，災(zāi)難很快就會來到，政權(quán)必將落到您的身上。您當(dāng)政以后，一定要謹(jǐn)慎地按照禮法行事，否則，鄭仍將敗亡。”

從衛(wèi)國前往晉國，他剛準(zhǔn)備在孫文子的封邑住下，忽然聽到奏樂的鐘聲。他說：“真怪?。∥衣犝f，空有才辯而無道德的，必定會遭受殺身之禍。孫文子得罪了君王還敢居留在這里，恐懼都來不及，還有心思敲鐘奏樂嗎？在此停留，就好像燕子在帷幕上筑巢一樣危險(xiǎn)??！況且，國君（衛(wèi)獻(xiàn)公）的尸體尚未安葬，可以尋歡作樂么？”說完便離開了。孫文子聽說了這些話，至死都不敢再聽奏樂。

來到晉國，季札對趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子說：“晉國的大權(quán)將集中在你們?nèi)伊耍　迸R別時(shí)，他告誡叔向：“您努力吧！這里國君腐敗而良臣又多，大夫們都很富有，國家大權(quán)必將落入三家之手。您非常正直，一定要考慮怎樣使自己躲避災(zāi)難。”

季札之所以能見微知著，是因?yàn)樗娮R廣博，熟諳天下形勢，對時(shí)局的走向有著異常清晰的洞察力的判斷力。另外，由于他宅心仁厚，不忍見他人（無論好惡）陷于危險(xiǎn)之中，因而及時(shí)出言提醒。言之諄諄，雖跨越時(shí)空千載，仍覺音猶在耳，振聾發(fā)聵。

五

崇敬欽佩之余，掩卷沉思，卻又對季札先生生出幾分腹誹。如此雄才偉略的圣賢，為何熱衷于天天在外東奔西跑，只做些雞零狗碎的外交工作。即便是外交工作，也未見結(jié)交幾個(gè)強(qiáng)有力的盟友，致使吳國短命而亡。作為吳王嫡子，作為統(tǒng)治吳地二十二世（至余昧止）的王族，季先生是否也該為吳地的老百姓負(fù)些責(zé)任呢？在此，我們不妨斗膽來扒拉扒拉季先生的一些“不是”之處。

我粗略地總結(jié)為“三嫌”。

一是沽名釣譽(yù)之嫌。古代賢士大夫的至高追求不外兩點(diǎn)，要么權(quán)傾朝野，要么名揚(yáng)天下。而延陵季子“三次讓國”很顯然是想效法乃袓泰伯，博一個(gè)“至德”之名。在他首次辭謝國君之位的時(shí)候，他舉了這樣一個(gè)例子，說了這樣一番話：“曹國人認(rèn)為準(zhǔn)備即位的曹君不合禮法，打算擁立賢能的子臧為君。子臧于是離開了國都，打消了國人擁立的念頭，以此來成全曹君。子臧謙恭無爭的美德，被人贊美為‘守節(jié)’的盛德之人。享有國家，不是我的志向。我雖無能，但愿效法子臧的操行?！庇纱丝梢?，他辭位是為了成就自己的高尚美德。

二有缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)之嫌。從泰伯奔吳到季札的父親壽夢，季札的家族已歷十九世君王。帶領(lǐng)吳人變法圖強(qiáng)，抵御外侮，在亂世中求得生存，本是王家子弟責(zé)無旁貸的責(zé)任。父王賞識你，兄長尊重你，吳地的百姓更是如眾星拱月般地?fù)碜o(hù)你，這是對你莫大的信任和愛戴，你作這社會賢達(dá)、王族嫡子，怎可為保一介虛名，而辜負(fù)大家這一片赤誠之情。即便遵守“立長不立幼”的禮法，但老大諸樊已有遺訓(xùn)，“按兄弟次序傳位”。到余昧傳位之時(shí)，又遵遺訓(xùn)，又合禮法，還得民心，你為何還要推辭逃離。況且，當(dāng)時(shí)烽煙四起，周邊楚、越諸國如虎狼環(huán)伺，仁人志士本應(yīng)當(dāng)仁不讓，一片丹心一腔熱血以報(bào)效國家，拯救民眾于水火之中，為何還要作婦人狀苦苦推辭。難道歸隱于林泉，整日躬耕勞作，就是賢達(dá)圣人的高潔范風(fēng)？為王者難道就不能成圣，誰能說堯舜禹不是圣賢？誰能否認(rèn)你的先祖周文王是圣賢？

三有故意埋下禍根之嫌。法定繼承人逃走了，當(dāng)然就得重新選嗣，于是眾人擁立了余昧的兒子僚作吳王。這下問題就來了。公子光（后來的吳王闔閭）是諸樊的兒子，他認(rèn)為自己父親是兄弟四人中首先即位的，季札既然不肯接受王位，那首選應(yīng)該自己即位才是，而不是余昧之子僚。所以他就尋訪到一位叫專諸的勇士，設(shè)下埋伏，用“魚藏劍”的手段刺殺了王僚。而且公子光言之鑿鑿：“我才是應(yīng)該繼承王位的人，應(yīng)該接位了。季子就是來了，也不會廢除我的！”憑著季札的敏銳的洞察力，評點(diǎn)諸國走向如臨其境，料天下事如掌上觀紋，難道還預(yù)測不到由于他的逃離，會帶來“兄弟鬩墻”的后果。也許是預(yù)料到了，卻抱著僥幸心理，希望能夠避免；也許看出了公子光更勝吳王僚一籌，抱著優(yōu)勝劣汰的心理，放任此事的發(fā)生。那樣的話，結(jié)果未免也太血腥了些。然而歷史沒有“如果”，只有冰冷的事實(shí)。出使歸來，季札到王僚的墓前痛哭失聲，是后悔自己呢，還是可憐吳王僚呢？到底什么樣的心境，也許只有他自己知道了。

六

作為圣賢，季札收獲了太多的贊譽(yù)和鮮花；但作為吳國的王子，憑借他的聰明才智，本可以領(lǐng)導(dǎo)吳國走向王霸盛世。但他卻消極避世，明哲保身，非要隱居鄉(xiāng)野去做什么賢人，把一把好牌打得稀爛。致使吳國自他以后，至吳王夫差止，三世而亡。這不能不說是一件遺憾的事。

故人已矣。我們在此編排了季札先生的諸多“不是”，并非對季子有何成見和不敬，更不是說要把季子當(dāng)成吳國滅亡的罪魁禍?zhǔn)?。畢竟是那個(gè)時(shí)代的賢士大夫都帶有那個(gè)時(shí)代所固有的歷史局限性嘛。我們站在今天的高度，指手畫腳地去評點(diǎn)陳年舊事，目的還是回顧過去，警戒當(dāng)世，鑒照未來。

無論如何，都無法否認(rèn)季札先生是一個(gè)萬世景仰的圣賢。盡管身上略有瑕疵，但瑕不掩瑜。金無足赤，人無完人。畢竟季子自己也曾說過：“做圣人也很不容易??！”夜靜更深之時(shí)，我每每重讀季子的故事，就仿佛看到一個(gè)謙恭禮讓、氣宇非凡卻又溫潤如玉的賢者，渾身綻放著圣潔的光輝，在璀璨的星空里向我溫煦地微笑。