端午節(jié)懷念屈原古詩詞四首：屈原當(dāng)日死，至今荊楚人，江上年年祭

端午節(jié)起源于先秦上古，應(yīng)該是比屈原存在的時(shí)間要早。

在有文字記錄周朝的《禮記月令》里，”天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，“周天子，要祭祀太廟，穿最明艷的紅色，這是代表夏至太陽和帝王的正色。

《禮記月令》記載”是月也.日長至.陰陽爭.死生分.君子齊戒.處必掩身。“說的是，這個(gè)月太陽到達(dá)天中，有白日最長的日子，陰陽之氣彼此消長，容易發(fā)生疾病生死災(zāi)難，所以這個(gè)月要精神，人們?cè)趹敉庖乇荜柟?，注意疾病?/p>

《大戴禮記?夏小正》“五月……煮梅為豆實(shí)也蓄蘭為沐浴也?！币灿涗浀氖窍葷h之前的傳統(tǒng)民俗，五月，要煮食青梅，采集蘭草沐浴。

這些都是說明古代，人們重視五月，這個(gè)月疾病多發(fā)，太陽炙熱，用蘭草洗沐等方式辟邪。

到了漢朝，漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》記載：“五月五日以五彩絲系臂，可辟邪崇，令人不溫?！卑凑瘴淖钟涗洔蟋F(xiàn)實(shí)歷史的規(guī)律，五月五日端午節(jié)，至少是起源于漢朝之前。

那么屈原也有“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英?！钡脑娋?，這是寫在他從楚國的都城，流放到楚國當(dāng)時(shí)的邊遠(yuǎn)地方湘江沅江一帶。作為采集蘭草在熱水中沐浴是先秦的五月習(xí)俗，而屈原在沐浴之后，要穿上五彩的衣裳，這是為什么？

一，屈原本身是楚國大夫，懂得巫祭，也就是說彩色的衣裳，應(yīng)該是祭祀的服裝。

二，那么屈原五月穿彩色的衣裳，至少在楚國，五月和五色是有關(guān)聯(lián)的。聯(lián)系到漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》，五月五日要系五色彩絲，可以基本確定，屈原這首詩，寫的就是端午節(jié)，他祭祀“云中君”，這種祭祀禮儀并非由屈原開始，楚國地方端午節(jié)關(guān)于蘭草洗澡，用五色裝飾身體，已經(jīng)是非常流行。因?yàn)?，楚湘乃至南方森林水域眾多，人們?cè)缇土餍杏梦迳y身或者鮮艷的色彩嚇退山林水中猛獸。五色有艷麗耀眼辟邪的作用，也是對(duì)太陽神的贊美。

那么屈原和端午是怎么聯(lián)系起來的呢？

漢朝的司馬遷在《屈原列傳》里，談到屈原死之前，見了一個(gè)漁父，說自己因?yàn)榍逍阎毖远涣鞣牛瑵O父勸他裝糊涂忍耐，他說沐浴之后，穿著干凈的衣裳，必然會(huì)彈去帽子和衣服上的灰塵，才能開始下一步，作為人，怎么能夠看見到處都是黑暗而只保持自身的清白，我寧可葬身魚腹，也不愿意茍且白頭。然后，屈原抱著石頭，投汨羅江而死。史記并沒有點(diǎn)出屈原的死日。

那么漢朝的司馬遷，是比較客觀現(xiàn)實(shí)的一個(gè)歷史學(xué)家，他肯定是在楚國進(jìn)行了考證和實(shí)地走訪。

屈原大致是死在農(nóng)歷的三月到五月間，因?yàn)槿掠猩纤裙?jié)，五月有端午節(jié)，楚人重視這些祭祀，且有沐浴后祭祀的傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)屈原自沉，未必是在集體的圍觀下，但是還有和他相識(shí)的朋友民眾，進(jìn)行打撈。而屈原本身雖然流放，官職地位還是很高，在當(dāng)時(shí)也形成了一定的轟動(dòng)效應(yīng)。但是由于江流太急，屈原的尸體一直無法打撈上來。

無論是三月還是延遲到后來的五月，打撈的人們涂著五色紋身，駕著船，用竹筒綁上彩色的五絲，投擲水中，以避開水中的兇猛鱷蛇類，這本身就是漁夫下水前必要的儀式。

屈原的身份也決定了打撈的隆重，所以打撈持續(xù)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。

屈原的死，死在了楚國都城已經(jīng)被攻破，楚國人極度悲憤的時(shí)期。屈原的死也喚起了很多人包括官員的抵抗秦國的斗志，所以楚國當(dāng)時(shí)沒有立刻滅亡。有了一段中興時(shí)期，延遲到50年后，最終被秦國滅亡。

對(duì)于屈原的祭祀，在楚國后期就流行，以宋玉等高官推動(dòng)，民間自發(fā)響應(yīng)，將端午節(jié)定為了屈原沉江的日子。

那么漢朝的司馬遷很嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)椴粔虼_定，所以他沒有寫出日期。但是五月五日，作為屈原的紀(jì)念日，在楚國末期，就已經(jīng)流行。

每年這個(gè)時(shí)候，楚人自發(fā)在江邊，投擲帶著彩絲的竹筒米飯和粽子，進(jìn)行緬懷。

而這隨著漢朝的大一統(tǒng)，也逐漸被其他地方認(rèn)同。

也就是端午有兩個(gè)核心，在先秦之前，祭祀太陽神，用五色辟邪，一直流傳下來，在漢朝之后，祭祀屈原加入了端午，成為端午最重要的精神人文核心，和傳統(tǒng)端午民俗互相推高。比如端午節(jié)的粽子，原本是南方楚越地方的夏季冷食，因?yàn)榍氖论E，賦予了強(qiáng)烈的情感色彩，而傳入北方以及更廣袤的地方，成為了端午的標(biāo)配。而粽子本身，熟食清火，為人們喜愛。

還有一種類似粽子的，就是南方的竹筒米飯，也逐漸傳播到其他地方。

當(dāng)然在江南吳國，還有關(guān)于五月五日伍子胥沉江的故事，此地方端午紀(jì)念伍子胥。

到了唐朝的時(shí)候，一個(gè)嶄新的，幾乎能夠喚起所有國民熱愛的向上的時(shí)代，各種端午的民俗在盛世之下，兼容并蓄，關(guān)于屈原和端午的聯(lián)系，也成了愛國主義的主題，至少唐玄宗宴請(qǐng)大臣時(shí)，明確談到了，要繼續(xù)屈原精神，君臣努力打造盛世，強(qiáng)調(diào)臣子的忠貞。

不過正是因?yàn)槎宋绻?jié)的浩大，很多人忙碌著端午節(jié)日的快樂，又是制作新衣，又是帶五色絲線辟邪，又是吃粽子，看龍舟，各地沉浸在夏天節(jié)日的放松和快樂里，雖然很多人都知道端午和屈原有聯(lián)系，但是生活如此繁華豐盛，家人團(tuán)聚，朋友相會(huì)，有多少人真心去水邊，以一個(gè)鄭重的儀式來祭祀屈原呢？就如唐玄宗，他也很現(xiàn)實(shí)在盛大的宴會(huì)上，只是要求臣子，不要忘記屈原，而不是舉行盛大的水邊祭祀。

這也說明，端午節(jié)可以確定，屈原的死日，在官方是不能確定的。

“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”唐 ·?文秀《端午?》

唐朝的文秀是個(gè)有心人，他說，端午節(jié)是怎么來的，已經(jīng)不很清楚，但是這么多年的傳聞，說的是為了屈原才有的端午節(jié)。

只是那楚水悠悠，屈原被貶謫的命運(yùn)，在身前沒有得到解脫，且他目睹聽聞了楚國的都城攻破，而自殺。就算是千百年來無限的紀(jì)念，也挽回不了屈原的委屈和楚國滅亡的命運(yùn)。

那么在唐朝，還是很多人認(rèn)為端午節(jié)起源于屈原之死。

但是端午節(jié)在民間如此浩大，卻又不是屈原之死能涵蓋的。

相反民俗節(jié)日的熱鬧，更是有著自己旺盛蓬勃的力量，也讓很多熱愛屈原的人抱不平，明明一個(gè)紀(jì)念的日子，如何就成了夏天的美食人情的狂歡呢？

這也是中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵廣泛，包容性大形成的。

但是有心的人祭祀紀(jì)念屈原，值得肯定，這是愛國精神的世代流傳。

“越人傳楚俗，截竹競縈絲。

水底深休也，日中遠(yuǎn)賀之。

章施文勝質(zhì)，列匹美于姬。

錦繡侔新段，羔羊?qū)嬇f詩。

但誇端午節(jié)，誰薦屈原祠。

把酒時(shí)伸奠，汨羅空遠(yuǎn)而。”?唐 ·?褚朝陽《五絲》

這是唐朝端午節(jié)在江南地區(qū)的盛行。吳越地方的人，流傳楚國的風(fēng)俗，將竹子截成竹筒，上面纏繞著五色絲。這是和粽子并行的竹筒米飯，從楚國地區(qū)進(jìn)入了繁華的江南，變成了端午節(jié)一道清新美食。

另外的就是楚國傳統(tǒng)的五色絲帶紡織也傳到了江南，在江南更加發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)閷⑽迳z帶做得好看唯美。

屈原在水中長眠，那曾經(jīng)是綁在竹筒和粽子上的五色絲，現(xiàn)在卻變成了最華麗的人們的裝飾，閃耀在陽光之下。

那五色絲制成的彩帶，上面花紋繁復(fù)，一匹匹絲帶，已經(jīng)脫離了當(dāng)初的功能，而成為美女端午節(jié)的裝飾。那些女子為了好看的絲帶，不斷尋求新花紋新樣子，成為富貴攀比的裝飾。

都在說端午節(jié)快樂呀，有誰去祭祀屈原，去真心紀(jì)念他？

我在端午這天，舉著酒杯，想去汨羅，只能遙遙一嘆，汨羅江那么遠(yuǎn)，我無法去江邊懷念您啊。

也的確，很多人過端午，并沒有做深刻的探討和精神的洗禮，只是沉醉世俗節(jié)日的快樂，靚麗新奇的裝扮，美麗的絲帶，精美的時(shí)令飲食，有誰知道這臂上華麗的五色絲帶，原本是楚人為了打撈屈原呢？

有這個(gè)心，就證明，熱鬧的端午沒有白過。因?yàn)樵贌狒[的端午，都含著屈原的以身殉國的底色。

“年年端午又今朝。

鬢瀟瀟。思搖搖。

應(yīng)是南風(fēng)，湘浦正波濤。

千古獨(dú)醒魂在否，無處問，有誰招。

何人簾幕倚蘭皋。

看飛橈。奪高標(biāo)。

饒把笙歌，供笑醉陶陶。

孤坐小窗香一篆，弦綠綺，鼓離騷。”?南宋 ·?陳著《江城子?其五?重午書懷》

到了南宋，國家風(fēng)雨飄搖，端午紀(jì)念屈原，成了愛國之士內(nèi)心的厚重。

年年端午今又是，南風(fēng)吹鬢風(fēng)蕭蕭，思緒飄搖。

我能夠想到，湘江邊上，大風(fēng)正起洶涌波濤。

那屈原你這世上皆醉，人間獨(dú)醒的靈魂，是否還在江上？我太遠(yuǎn)，我不知道，你那邊有沒有人招魂，召喚你魂兮歸來。

是誰站在高樓上，看著水中的龍舟競賽，在那里高臺(tái)投入，鼓動(dòng)喝彩，是誰在這樣的日子，笙歌快樂，醉笑陶陶？

但是我，卻在這樣的端午節(jié)，為屈原你，點(diǎn)上一篆香，我彈著琴，大唱離騷。

端午節(jié)是你的祭日，我最崇拜愛慕的人，請(qǐng)你魂兮歸來。

屈原已經(jīng)死了，他的魂魄轉(zhuǎn)化成愛國精神，鼓勵(lì)著千百年來的愛國人士，在國家患難的時(shí)候，用屈原精神激勵(lì)自己，忍受孤寂，忠貞愛國。

“五月五日午，薰風(fēng)自南至。

試為問大鈞，舉杯三酹地。

田文當(dāng)日生，屈原當(dāng)日死。

生為薛城君，死作汨羅鬼。

唯有烈士心，不隨水俱逝。

至今荊楚人，江上年年祭。

不知生者榮，但知死者貴。

勿謂死可憎，勿謂生可喜。

萬物皆有盡，不滅唯天理?！?/b>宋末元初 ·?文天祥《端午》節(jié)錄

疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，亂世識(shí)忠貞。文天祥是用生命實(shí)踐愛國的高官和詩人。南宋末年，文天祥在抗擊元朝的戰(zhàn)地被俘，只要他愿意投靠元朝，立馬有錦繡富貴。但是他拒絕了。在關(guān)押大都的五年，每天他都有機(jī)會(huì)，重新成為富貴權(quán)臣，但是他拒絕了。

他是從容甚至欣然赴死的。是他主動(dòng)放棄了生的機(jī)會(huì)。五年漫長的牢獄沒有使他喪失以死報(bào)國，喚起民眾愛國之心的志愿。這非常難得，因?yàn)樗逍褦嗨妥约旱男悦颓俺?，在他之前，只有屈原?/p>

在關(guān)押大都期間，又一年端午來到。文天祥，吹著南風(fēng)，祭酒三杯，和屈原一樣天問，但是和屈原一樣，答案在心中。

五月五日，薰風(fēng)南來，這是太平盛世的催熟莊稼的好風(fēng)，我三杯敬酒，一灑天地。

五月五日，傳說，孟嘗君當(dāng)日出生，五月五日，傳說屈原當(dāng)日死去。

每天有人出生有人死，我愿意生作孟嘗君，死作屈原魂。

因?yàn)橹挥袎蚜业娜?，烈士的靈魂，不會(huì)隨著時(shí)間淹沒。

不信，你看看荊楚地方，年年有人在江上祭祀屈原。

人們不是記得的那些榮華富貴的人，人們記得是死去的屈原。

不要認(rèn)為死是令人厭惡的，不要認(rèn)為生存就是最大的歡喜。因?yàn)樗械氖挛锒紩?huì)消散，所有的人都會(huì)面臨死亡，

但是只有天理永遠(yuǎn)存在。

文天祥的天理包括兩點(diǎn)：

一，歷史上蒙古侵略宋國，不是正義的，且必將滅亡，只是時(shí)間問題。

二，作為中國人，愛國是天理，就像屈原死了，他永遠(yuǎn)會(huì)被記住，成為一種愛國精神，我也一樣，我愿意效仿，我相信這種精神的永恒。

而文天祥最大的底氣，就是相信中華民族一定會(huì)延續(xù)，中華文明也會(huì)延續(xù)，他個(gè)人生死置之度外。用生命捍衛(wèi)從古流傳，從來不滅的愛國精神。

不管屈原是否真的謝世在五月五日，端午節(jié)就是應(yīng)該隆重紀(jì)念他，還有是紀(jì)念歷史上一切愛國者的日子。那五色的絲，還是讓它系在手上，因?yàn)槭⑹婪比A，也是這些先烈愿望看到的，那些粽子美酒，也盡情享受，但是只是不要忘了，飲水思源，無論是端午文化還是愛國精神，匯成了中華文明，成就了中國人。

要享得起盛世，也要有勇氣，在國家危難的時(shí)候，忠貞愛國，熱血報(bào)國。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)