第三課
大家吉祥！
我們今天來講論續(xù)第二個偈頌:
昔無論未說，詩韻吾不善，
豈敢言利他，撰此為修心。
昔無論未說，昔所指的是以前往昔，無所指的是沒有的意思。這里指出這部論典完全沒有經(jīng)過任何變化是原滋原味的佛法，寫論文需要創(chuàng)新需要發(fā)揮而這部論典以前佛陀沒有講過的法論里面都是沒有寫。這里也指出說明清凈的狀況，大家可以放心學(xué)習(xí)和研讀修學(xué)，不必?fù)?dān)心學(xué)習(xí)了外道。
詩韻吾不善，指的是詩詞歌賦類的表達(dá)方法論主并不擅長，這是謙遜的說法，同時也指出如果有表達(dá)方法上沒有盡善盡美請大家指出以及海涵。越是大的人越覺得自己渺小，也只有佛菩薩才知道自己有多少法沒有學(xué)到，所以才會謙遜。而凡夫往往受所知障所限覺得自己是老大，不過這也只是成長的經(jīng)歷。慢慢修行時間久了見的多了學(xué)習(xí)的多了就會也變的謙遜。
豈敢言利他，豈敢意思是怎么敢。言利他，意思是說利益他人(眾生)。全句意思是我(寂天菩薩)不擅長詩韻等等，怎么敢說自己是利益眾生！
撰此為修心，而我寫這部論典的用意只不過是為了讓自己修心罷了！這里是寂天菩薩的謙辭，同理此處也告訴我們這部論典是修心的論典。寂天菩薩為了修心而自己記錄整理寫下了這部論典，因此也特別突出和強(qiáng)調(diào)了這部論典的特色是修心。而修的是什么心呢？修的就是菩提心，成佛正因。這是所有想要成佛的眾生都必須學(xué)習(xí)的，好像如果想要去普陀山就必須坐船一樣，菩提心就是船，普陀山就是成佛的彼岸。沒有船到不了普陀山，沒有菩提心成不了佛！
循此修善故，信亦暫增長。
善緣等我者，見此容獲益。
循此修善故，如果遵循這部論典所教導(dǎo)的方法修行善法的話會有什么后果呢?
信亦暫增長，前面那句是因，這句是果。如果遵循這部論典修行那么就會令信心得到暫時的增長，為什么是暫時的呢？因為學(xué)習(xí)佛法需要不斷不斷的熏習(xí)，需要養(yǎng)護(hù)，需要溫故而知新。臘肉不是一天就熏成的，菩提心也不是一天就長大的。如果哪一天忘記了為菩提心澆水除草可能菩提心也會死掉，菩提心退失帶來的直接結(jié)果可以引用《華嚴(yán)經(jīng)》中的一句話:忘失菩提心，修諸善法是為魔業(yè)。由此可知菩提心是多么重要，失去了成佛無望！
善緣等我者，“善緣”所指是善因緣善根等。“等我者”所指是像我一樣的眾生，這里確切點的所指是人道眾生。擁有像我一樣的善根并且同樣擁有善因緣的眾生，當(dāng)然這里大家可能會想，寂天菩薩是菩薩呀！我們這些凡夫俗子怎么能跟他相提并論，我們的善根和善因緣保證是不能像寂天菩薩一樣的，那么我們學(xué)習(xí)這部論典是不是不對應(yīng)我們的根機(jī)？對我們來說會不會太難了？！如果大家有類似疑問的話說明大家有思考，這里所指的善根是想要成佛的心想要幫助眾生利益眾生的心，也可以稱為是菩提心。而這里的善緣所指的是有因緣，菩提心發(fā)起，同時也有因緣讓其長大。我們能夠一起學(xué)習(xí)這部論典就證明我們大家都是有這個善緣，而至于善根我想大家都會有，因為大家都懂得趨吉避兇都想要快樂而懼怕痛苦。這點就足夠了，因為完全的快樂是成就佛果。想成就佛果就是有善根。
“見此容獲益”，“見此”意指見到這部論典或這部論典的教法?！叭莴@益”意思為容易獲得利益。但凡是見到這部論典的人都會把這部論典奉為至寶，因為很容易因為這部論典獲得利益。
利益是什么利益呢？如果大家想利益可能是讓我賺多點錢？或者變得開心？那么大家都是太幼稚了！這對于利益來說只是微末枝梢，大家所想的利益不過是利益大樹上的兩片葉子。真正的利益是成就佛果，所有的快樂所有的福報所有的美滿等等都是這棵利益大樹上的分支。
總解:這部論典是佛陀的正見之法，詩韻我(寂天菩薩)并不擅長，不敢說是利益眾生(人道眾生)。寫這部論典我只是為了自己修養(yǎng)菩提心。
如果能夠遵循論典中的教法來修學(xué)和行持的話，成佛的信心和對菩提心的信心都會暫時得到增長。善根善緣像我一樣的人，見到這部論典很容易獲得利益并將此奉為至寶！
