有人愛說“死生有命”，其實(shí)較常見的說法是“生死有命，富貴在天”，這句話出自《論語》，內(nèi)含孔子“天命論”，即在孔子的觀念中，人的命運(yùn)由天定，人這一生無論富貴也好、貧困也罷，其實(shí)更多是“天”的安排。
當(dāng)然，今人看來，孔子所提出的“生死有命，富貴在天”，就普遍意義來說，還是相對消極的存在，不是我們應(yīng)該具備的價(jià)值觀，比起“生死有命”，顏小二更傾向于“人定勝天”。
但是這是不是說孔子的“天命觀”就沒有任何價(jià)值了呢？顏小二希望各位能夠更加客觀地理解孔子的“天命觀”。他的“天命觀”在那個(gè)時(shí)代，一方面，是極具進(jìn)步性的言論；另一方面，也更多是他對自己一生，甚至很多和他一樣不得志之人的一種“安慰”；同時(shí)亦體現(xiàn)了孔子就理想信念踐行方面，對功利追求的絕對剝離，這是常人難以達(dá)到的高境界。從孔子身上，我們可以感受到與“自我奉獻(xiàn)”之使命感相似的精神，這一點(diǎn)是今人所缺乏的。
1、對周禮的繼承與改革，孔子心里那個(gè)決定命運(yùn)的“天”
我們知道，孔子一身都以“克己復(fù)禮”為己任，而孔子所提倡的“禮”，是以“周禮”為基礎(chǔ)的，但是孔子對周禮的繼承，并不是全盤照搬，他有他的進(jìn)步性“變革”，這種“改革”相對社會(huì)變革來說，沒有那么“明顯”與“突出”，會(huì)隱晦一些，但是只要我們細(xì)品，就不難看到孔子思想的“廬山真面目”。
對殷商和周王朝有點(diǎn)了解的朋友應(yīng)該知道，殷商、以及周王朝時(shí)期，都是奴隸制社會(huì)，君主為了鞏固自己的權(quán)位，在信仰與文化方面下了大功夫。就那個(gè)時(shí)期而言，最能牽制人的，當(dāng)屬人對“未知而絕對強(qiáng)大”的“天”的力量的敬畏。于此，在商周時(shí)期，就當(dāng)時(shí)的文化特色來說，“天”是有人格的，而且“意志之天”是可以鞏固君主權(quán)位的。
時(shí)代的進(jìn)步一直伴隨著人類逐步脫離蒙昧。對于“天”，周王朝相較于殷商，有較大的進(jìn)步性，而孔子所在的春秋又相較于周王朝，亦有較大的進(jìn)步性。
殷商時(shí)期，“意志之天”是君主一脈的祖先，君主便屬于“天之子”一般的存在，于此，“意志之天”會(huì)“獨(dú)佑”殷商王族血脈這種說法，便成為“理所當(dāng)然”的存在，在這種“信仰”的邏輯關(guān)系之下，萬民沒有不臣服的道理。
到了周王朝時(shí)期，周公創(chuàng)造性將祭天與祭祖分開，并指出“意志之天”是所有人的“天”，并非獨(dú)佑君主的存在，君主雖然是“天”選出來的，但是并不意味著“天”會(huì)無視“君主”善惡，更不會(huì)包庇君主，如果“君主”德不配位，就會(huì)受到“天”的懲罰，商紂王就是一個(gè)典型的例子。于此，“意志之天”從商王朝時(shí)期屬君主獨(dú)有，到周王朝，就成了所有人的“天”。
到了春秋的孔子這里，“天”又有了變化，孔子的一大進(jìn)步性就在于，他把天之“人格神”的外貌丟棄了，并沒有把“天”描繪成直接發(fā)號(hào)施令的存在，但是孔子那里的“天”依舊是主宰一切的存在，于此才有了孔子那句“生死有命，富貴在天”。
2、“生死有命，富貴在天”之孔子與命運(yùn)的和解
孔子對于命運(yùn)，有積極的一面，亦有消極的一面，而其“生死有命，富貴在天”的天命觀，在顏小二看來，更像是他和命運(yùn)的“和解”。為何這么說？請繼續(xù)往下看。
我們知道，孔子雖然是照亮萬古黑夜的“至圣先師”，但是他的一生過得并不順利，他想宣揚(yáng)自己的思想，但是卻處處受阻，有“困于陳厄于蔡”的危險(xiǎn)經(jīng)歷，也曾被路人嘲笑“累累若喪家之犬”，他周游列國，被質(zhì)疑、被嘲笑、被驅(qū)趕，但是他沒有放棄過心中的“信念”，有人笑他“知其不可為而為之”，但孔子卻坦然接受，依舊“知其不可為而為之”，為什么？
孔子說“生死有命，富貴在天”，這大抵是一種“不問東西”的精神，他的一舉一動(dòng)從回來不是“目的導(dǎo)向”的，他將自己失敗的結(jié)局、顛沛的生活，看成是“天意”、是“命運(yùn)”。但是，即便是“天意”，是“命運(yùn)”，都不影響他周游列國、宣揚(yáng)儒家思想的行為，這是他的信念與信仰。
我們從更大的角度來俯視孔子的生平以及他對命運(yùn)的看法。也就是說，命運(yùn)的好壞，這是結(jié)果性導(dǎo)向，孔子左右不了，但是左右不了結(jié)果，不代表自己就可以不去做、不去嘗試，面對在孔子心里近乎“不可抗”的失敗命運(yùn)，他依舊堅(jiān)持“作為”，堅(jiān)持“有為”，這是孔子的偉大與超脫之處。
而其“天命觀”，從這種程度來說，也是積極有為而總是以失敗落幕之孔子與命運(yùn)和解的方式。
3、我們當(dāng)繼承的，是孔子的“生死有命”背后的“不問東西”
要說今人最缺乏的是什么？顏小二覺得，大概是“耐性”吧，快節(jié)奏發(fā)展的今天，人們更注重實(shí)際利益，越來越?jīng)]有耐心去干好應(yīng)該干但幾乎沒有收益的事，人們趨向于尋求高效快速的“獲利”方式，于此，浮躁和功利讓人們的生命變得“虛胖”，人的自我價(jià)值，在這種功利中漸漸被腐蝕，最后空留軀殼，也是可悲。
但我們必須明白，每一次社會(huì)的巨大進(jìn)步，都是一些“不問東西”的人，燃燒生命換來的。
“物質(zhì)利益”不應(yīng)該成為人們生活的全部意義，“不問東西”的工匠精神、奉獻(xiàn)精神，當(dāng)是我們現(xiàn)代人最應(yīng)該培養(yǎng)的內(nèi)在涵養(yǎng)，這能增加我們的生命的“質(zhì)量”。
就孔子思想來說，顏小二不建議各位脫離孔子時(shí)代去批判“生死有命，富貴在天”中的意志之天下的“命運(yùn)”，這雖是現(xiàn)代社會(huì)以來人人都能一眼看出來的東西，但老祖宗對“天”的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)過程的，我們要看到他們在那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步性，并且能夠結(jié)合當(dāng)下，從老祖宗留下的珍貴人文寶藏中尋找最本原的動(dòng)機(jī)，并汲取他營養(yǎng)，比如，體味孔子之“生死有命”背后的“不問東西”。
顏小二在努力著，你呢？
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