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? ? ? ? 晉陶淵明有言：好讀書，但不求甚解。記得幼年時(shí)讀兒歌諺語詩詞，津津有味，朗朗上口，如今回想起來，當(dāng)時(shí)大多囫圇吞棗，不解其意。丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》，很有權(quán)威，大抵的意思是要求人們要具有懷疑求真的實(shí)驗(yàn)精神。然而“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，這種放之四海而皆準(zhǔn)的論斷，是無法對特定的個體做出參照的，因?yàn)橹仔须y。凡此種種，皆為哲學(xué)精神：堅(jiān)定執(zhí)著的信念、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、開拓創(chuàng)新的思維才是決定歸宿的必然因子。

? ? ? ? 云騰而雨至，晚霞行千里，簡單來說，這就是初步的格物致知了。從王陽明格竹失敗，直至龍場悟道，且不提王陽明對“道”的義理辨析是否符合今人的哲學(xué)觀，也不說他對“知行合一”的闡述是否過于唯心，僅就其孜孜以求的探索精神，就足以令人稱頌。欲求知，必先行，欲求真，唯執(zhí)著，道之所至，義無反顧。

? ? ? 《道德經(jīng)》說，“有道無術(shù)，術(shù)可求也，有術(shù)無道，止于術(shù)”?！暗馈迸c“術(shù)”，可理解為世界觀與方法論。很顯然，老子未免有些崇道而輕術(shù)了。其實(shí)，方法論意味著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。沒有科學(xué)的方法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，就難以探究事實(shí)的真相。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。如何躬行，絕非盲人摸象，而要從實(shí)踐中尋找規(guī)律的痕跡。據(jù)說，“二戰(zhàn)”期間，為了加強(qiáng)對戰(zhàn)機(jī)防護(hù)，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上的彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里，然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力排眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位收到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會返航，而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了，事實(shí)證明，沃德是正確的。方法錯誤，道理清零。

? ? 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。人們對事物的看法不可避免出于不同的立場，不同的角度。一葉障目，不見泰山之憾不足為奇。人類對物質(zhì)世界的探索從來都是在曲折中前進(jìn)。如果沒有那個茶壺，或者那只蘋果……千百年來，茶壺和蘋果不計(jì)其數(shù)，喝茶吃蘋果的人不知凡幾，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)茶壺和蘋果所存在的奧秘的眼睛。其實(shí)，世界究竟有多遠(yuǎn)，答案就在一念間。這個總是遁去的“一”，需要具有開拓創(chuàng)新的思維才能捕捉到。這種想象力，絕非簡單的逆向思維，而是哲學(xué)智慧的結(jié)晶。

? ? 尼采說，人類一思索，上帝就發(fā)笑。凡事從哲學(xué)精神出發(fā)，慎思而篤行之，終究會有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。