? ? ? ?這有點(diǎn)像練書法，所有真正的好書法家，最早都是從臨帖開始的，這就是有為的訓(xùn)練。到了最后，你進(jìn)入一種自由境界的時(shí)候，就再也不用臨帖了。這時(shí)，你就能像懷素、張旭寫狂草那樣，寫出你自己的字。沒到這一步的時(shí)候，你就要用一種有為的訓(xùn)練來約束自己。

? ? ? ?無為是從有為中來的，有為而不執(zhí)著，才叫無為。

? ? ? ?所以，人們說老子消極也是可以理解的。老子一味地推崇無為，否定有為，又沒有說出怎樣才能達(dá)到無為，沒有處理好有為和無為之間的關(guān)系，這樣就很容易引起誤解。實(shí)際上，《道德經(jīng)》中的很多內(nèi)容都是有為法，比如前面的“知其榮，守其辱”“知其白，守其黑”“知其雄，守其雌”等等。因?yàn)?，如果無為，根本就不存在榮辱、黑白、雌雄等概念。而且，老子不僅僅強(qiáng)調(diào)“知”，也強(qiáng)調(diào)“守”，“守”的過程就是勉強(qiáng)自己的過程——哪怕你的天性中不愿做一些事，也一定要勉強(qiáng)自己去做，因?yàn)樗鼈兡軒椭闵A自己。不得不勉強(qiáng)自己去做，就是有為，就是修道，就是修養(yǎng)。經(jīng)過漫長(zhǎng)的訓(xùn)練，將它變成你的性格和習(xí)慣，再也不執(zhí)著結(jié)果時(shí)，就是無為。比如，“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”是有為之修，但修到一定的時(shí)候，“虛其心”成為習(xí)慣，就是無為之修了。如果你不知道這方面的內(nèi)容，就把《道德經(jīng)》給讀錯(cuò)了。

? ? ? ?最明顯的例子就是打坐和大禮拜。剛開始修道的時(shí)候，沒有人愿意打坐，也沒有人愿意做大禮拜。誰都覺得打坐很枯燥，大禮拜很累。剛開始，你不得不咬著牙做完大禮拜，然后再打坐兩個(gè)小時(shí)，剛完成的那一刻你會(huì)有一種巨大的輕松感。到了第二座的時(shí)間，你又得勉強(qiáng)自己，從之前的事情里面抽身出來，做大禮拜和打坐。最早的時(shí)候，我一看書就不想打坐了，因?yàn)樵趺炊疾幌氚褧畔?，但最后還是逼著自己修了一座。然后是第三座、第四座…慢慢地，就再也不覺得打坐很苦、大禮拜很苦了，因?yàn)槟愕纳腿怏w都已經(jīng)習(xí)慣這種生活了。到了該打坐的時(shí)候，自然而然地就會(huì)去打坐。再過一段時(shí)間，功夫深了，無論你打不打坐，都能進(jìn)入那種境界，甚至不會(huì)離開那種境界，就進(jìn)入了無為的階段。沒有最初的忍耐和勉強(qiáng)，你到不了這個(gè)階段。

? ? ? ?我經(jīng)常遇到一些認(rèn)為自己本來就是佛的人，尤其是一些禪宗的受益者，他們覺得，既然自己本來就是佛，還修什么呢?每當(dāng)他們提出這樣的問題，我就會(huì)告訴他們，這句話你現(xiàn)在還不能說，必須等到你有佛的行為時(shí)才能說，想要擁有佛的行為，就必須有佛的內(nèi)證功德，而且身口意等各方面都要達(dá)到佛的標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)你才能說你本來就是佛。否則，你只是有成佛的種子而已，還不是佛。所以，必須訓(xùn)練自己，修正自己的心，修正自己的行為，讓成佛的種子開花結(jié)果，讓自己真正地成佛。

? ? ? ?有些東西如果不講清楚，修道就容易出偏，所以我們今天特別強(qiáng)調(diào)一下，糾正一些常見的錯(cuò)誤?？偠灾?，在修道的過程中，大家要有一顆無為之心，但與此同時(shí)還要有有為的行為。正確地有為但不想得到，也不想控制，才是真正的修道。所以，我們要追求無為但是要從有為做起：追求自然，但是要從勉強(qiáng)做起。勉強(qiáng)成自然，最后就會(huì)達(dá)成無為。一定要記住，自在不成人，成人不自在。

?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——選自《老子的心事第二輯》雪漠著