《實(shí)踐理性批判》

幸福是世界上理性存在者在其整個(gè)實(shí)存期間凡事皆按照愿望和意志而行的狀態(tài)，因而依賴于自然與他的整個(gè)目的、并與他意志的本質(zhì)的決定根據(jù)的契合一致……但是，與此同時(shí)在世界之中發(fā)生行為的理性存在者仍然不是世界和自然本身的原因。于是，在道德法則里面沒(méi)有絲毫的根據(jù)說(shuō)，德性和那個(gè)作為部分屬于世界并因而依賴于世界的存在者與德性相稱的幸福之間有某種必然聯(lián)系……然而，在純粹理性的實(shí)踐任務(wù)里面，亦即在對(duì)于至善的必然追求之中，這樣一種聯(lián)系是被設(shè)定為必然的：我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法促進(jìn)至善（它因此也必定是可能的）。這樣，全部自然的而又與自然有別的一個(gè)原因的存在，也就被設(shè)定了，而這個(gè)原因包含著上述聯(lián)系的根據(jù)，也就是幸福與德性精確地契合一致的根據(jù)……于是，只有在一個(gè)無(wú)上的自然原因被認(rèn)定，并且這個(gè)原因具備合乎道德意向的因果性的范圍內(nèi)，這個(gè)至善在世界上才是可能的……這樣，自然的無(wú)上原因，只要它必須為了至善而被設(shè)定，就是這樣一個(gè)存在者，它通過(guò)知性和意志稱為自然的原因（從而是自然的創(chuàng)造者），亦即上帝……因此，認(rèn)定上帝的存在在道德上是必然的。

在康德這里，信仰上帝即是信仰其心中的道德律，上帝，是為了促進(jìn)至善，必定存在的“無(wú)上的自然原因”，是其道德律的一個(gè)必然特征。

這讓我想到休謨的一段論述：

《人性論》

“道德這個(gè)概念意味著全人類共有的某種情感，這種情感使同一對(duì)象能得到普遍的贊成，使每一個(gè)人，或大多數(shù)人，都對(duì)它有一致的意見(jiàn)和決斷。這個(gè)概念還意味著非常普遍而全面的，乃至擴(kuò)及到全人類的某種情感，這種情感使人的活動(dòng)和行為（即使這些人是十分遙遠(yuǎn)的）都根據(jù)是否符合既定的正當(dāng)性準(zhǔn)則而成為贊成或譴責(zé)的對(duì)象?！币饧矗茏鳛椤皽?zhǔn)則”的道德概念須具備兩個(gè)條件：它應(yīng)是人類普遍贊同的共同情感；它就是一切行為規(guī)范和道德評(píng)價(jià)的普遍基礎(chǔ)——唯仁慈滿足此二條件。

“如果人們承認(rèn)，在我們心中灌輸著某種仁慈的情感（不論它是多么微弱），閃耀著某種人類友情的火花；在我們的結(jié)構(gòu)中，既有狼和蛇的因素，也伴有鴿子的成分，那對(duì)于我們現(xiàn)在的目的就足夠了。即使我們假定這些高尚的情感是十分微弱的，假定它們連驅(qū)動(dòng)我們揮手彈指的力量也不夠，但它們肯定仍指導(dǎo)著我們心靈的決斷，而且在其他一切條件相同的情況下，使我們清醒地選擇對(duì)人類有用和有益的東西，拒絕對(duì)人類有害和危險(xiǎn)的東西。道德區(qū)分因此而立刻出現(xiàn)了，這是一種譴責(zé)或贊成的普遍情感，是喜愛(ài)一類對(duì)象、相應(yīng)厭惡另一類對(duì)象的一種傾向，不管這傾向是多么微弱。”

在休謨這里，人的仁慈行為“完全”、“徹底”由人的利己心引發(fā)。休謨肯定人是利己的，但人同時(shí)有仁慈心，仁慈心是人性中絕對(duì)存在的一部分，即便它在某個(gè)個(gè)體中微小至極，但也會(huì)在某些時(shí)候引導(dǎo)這個(gè)人的行動(dòng)。

在此，康德的道德律與休謨的人性觀在終極指向上似乎有一定的共同點(diǎn)：休謨批判理性對(duì)道德評(píng)價(jià)的控制，否認(rèn)普世的、“合理的”道德，但相信人人心中均有仁慈心，哪怕微不可見(jiàn)；康德否認(rèn)宇宙論論證、設(shè)計(jì)論證和本體論論證下的上帝，但因信仰至善，而相信必然存在促進(jìn)至善的上帝。二者對(duì)善的信念都令人折服。

由此，法律與道德的矛盾，“怨毒者告密”的疑難，納粹審判的疑難，似乎還是會(huì)有出路的。哈特早年堅(jiān)持分離命題，晚年遭小基友德沃金欺凌，無(wú)奈愿意修正分離命題，承認(rèn)個(gè)案審慎下的法律之道德性，這或許正是其心中強(qiáng)大的道德律使然。實(shí)證主義法學(xué)者并不冷血，正是他們才愿意直面法律選擇的兩難困境，愿意承認(rèn)法律的不完美，也因此，他們反而更具對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?？祻浴⑿葜?，我想也是如此。