佛教醫(yī)方明研究（上）

佛學(xué)號(hào)稱五明之學(xué)，即語言文學(xué)之聲明，工藝學(xué)說之工巧明，醫(yī)藥學(xué)說之醫(yī)方明，論理學(xué)說之因明，宗敦實(shí)踐學(xué)之內(nèi)明。此五學(xué)者，幾乎囊括世間一切學(xué)說，亦是古印度沙門所必修的課程，其學(xué)說博大精深，淵旨難測(cè)，了無盡窮，故佛教才能在歷經(jīng)滄桑而不毀，迄今巍然屹立。近年來，隨著東方文化的弘播，研究佛學(xué)者愈來愈多，并逐漸向高級(jí)知識(shí)層及上層建筑滲透。然而觀諸多學(xué)者，多是偏向於聲明及因明方面的涉獵，在工巧明及醫(yī)方明方面著述較少，這不能不說是一種遺憾。在五明當(dāng)中，佛教醫(yī)方明實(shí)際上占有極為重要的地位，它不僅繼承了古印度的樸素哲理和原始醫(yī)學(xué)，更復(fù)經(jīng)中土的傳承加之歷代大德的不斷完善演變，已形成了一套獨(dú)特的醫(yī)療理論體系，與中西醫(yī)相比，可說是有過而無不及，惜後人極少重視挖掘和整理，使這一罕世瑰寶隱藏在三藏十二部中，不被人們窺及，令人嘆息。後學(xué)一年輕晚輩，不敢妄自舞筆弄文，只能將平素瀏覽內(nèi)典之心得體會(huì)，略加整理，報(bào)告於後，期冀能起拋磚引玉之效，促成十方同仁大德共同來挖掘整理之。

上篇（病理篇）

一、因緣學(xué)說與陰陽根本律

什么是因緣?佛學(xué)辭典云：因，是指主要的原因，如種子。緣是指次要的原因，如水土陽光。由此因緣相生，便生出谷米來。因緣學(xué)說，是佛教的根本思想，亦是佛教的核心學(xué)說，其在理論上有一套周密完善的邏輯系統(tǒng)。它認(rèn)為，法界萬物之生起，無不由因緣和合而成，緣合則生，緣散則空，這是誰也否定不了的事實(shí)，故佛教以一「緣」字為立敦之基礎(chǔ)。有因則能生果，有果則能招因，因果相循，周而復(fù)始，依著自己特有的軌道而育造萬物。

宇宙萬物，雖然至廣至方，綜錯(cuò)復(fù)雜，但細(xì)細(xì)觀來，又無一不能離開因緣二字，不論是物還是眾生，必需要有適當(dāng)?shù)囊?，佐以適當(dāng)?shù)木?，才能夠生於種種不同的形態(tài)，出現(xiàn)在種種不同的時(shí)間和空間里。萬法的存在，亦不離因緣，不管是心法還是色法，都不能離開這個(gè)范疇。一旦這些必要的因素消失，那么萬法亦同歸湮滅。因此，宇宙間萬法之生滅，沒有不受因緣限制的，它們互相依存，互相發(fā)展，在一定條件下還能相互轉(zhuǎn)化。沒有一法能先一切其它法之立而獨(dú)立，也沒有一法能後一切其它法之滅而獨(dú)留。這一觀點(diǎn)，與中國(guó)醫(yī)學(xué)中的「孤陰不生，獨(dú)陽下長(zhǎng)一十分相似，於後面再論述之。

具體分類來說，宇宙萬法，可由四緣具備而生起，此四緣者即因緣、次第緣、所緣緣和增上緣。

因緣，就是真如萬法的種子，種子能起現(xiàn)行，現(xiàn)行反過來又熏習(xí)種子。它們互為因果，令宇宙萬法能夠出現(xiàn)，由於現(xiàn)行本身又成為未來現(xiàn)行的種子，因此，種子與現(xiàn)行，其實(shí)非一非異，不可分割。種子是一切萬法之因，這種萬法成立的主因就叫因緣。萬法生起的時(shí)候，亦有次第生滅的特性二剛念能導(dǎo)致後念的生起若是前念下滅，後念便不能生起，若沒有這種條件，縱有因緣，萬法亦下能成立，這種必要的條件，就是所謂次第緣。有了因緣與次第緣，沒有適當(dāng)?shù)耐饩壱l(fā)，種子亦不能現(xiàn)行，猶如植物缺少陽光雨露，雖有變異成長(zhǎng)的能力，但不能出現(xiàn)生機(jī)，這種為種子所攀附的緣，即是所緣緣。具備了三種緣之後，萬法仍下能圓融，仍需要一種增強(qiáng)它攀附外緣的力量，這種緣即是增上緣。具足了四緣，則萬法具焉。這就是佛教的因緣學(xué)。在中國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系中，這種緣同樣具足，只是轉(zhuǎn)換成另一種名稱罷了，道學(xué)家稱它為陰陽。

陰陽學(xué)說是中國(guó)古代的樸素哲學(xué)，也是囊括宇宙萬法的一門學(xué)科，它最初的涵義是很樸素的，只是指日光的向背，後來引申為氣候的寒熱，方位之上下左右，運(yùn)動(dòng)和靜止。古代思想家看到一切事物均有正反兩方面，就用陰陽來概括它，并認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。故《易經(jīng)蘭》云「一陰一陽之謂道?！?/p>

陰陽學(xué)說認(rèn)為：陰和陽是一切事物內(nèi)部所固有的，宇宙間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、變化都是陰陽對(duì)立統(tǒng)一矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，故《素問·陰陽應(yīng)象大論》：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」精煉地概括了宇宙萬物不離陰陽之根本規(guī)律。

陰和陽，代表著相互對(duì)立的、又相互關(guān)聯(lián)的事物屬性?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》云「天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信玻鹤笥艺?，陰陽之道路也：水火者，陰陽之徵兆也：陰陽者，萬物之始也。」一般地說，凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫暖的、明亮的都屬於陽，靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都是屬於陰。故《素問·陰陽離合論蘭石：「陰陽者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬；萬之大下可勝數(shù)，然其要一也?！?/p>

它的根本規(guī)律，總的來說，可以概括為四個(gè)方面，一、陰陽的對(duì)立制約，二、陰陽的互根互用，三、陰陽的消長(zhǎng)平衡，四、陰陽的相互轉(zhuǎn)化。

陰陽的對(duì)立與制約，就是陰陽的對(duì)立而又統(tǒng)一的矛盾，以維護(hù)宇宙萬物的平衡。如白天與黑夜，躁動(dòng)與寧?kù)o。陰陽的互根互用，即是陰陽兩種屬性各自依賴對(duì)方而以存活。所謂孤陰不立，獨(dú)陽不長(zhǎng)，二者之間缺一下可，與佛教的因緣學(xué)說十分相似。陰陽的消長(zhǎng)平衡，就是事物絕對(duì)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示，也就是說事物在運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)的靜止，相對(duì)的靜止之中又包涵著絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。陰陽的相互轉(zhuǎn)化，亦就是因果關(guān)系，造業(yè)即造因，有因才有果，在一定的條件下，果又反過來變成因，再促成果的生長(zhǎng)，共同維護(hù)著宇宙萬法的發(fā)展變化。

陰陽學(xué)說與緣起學(xué)說都是樸素的，是先哲智慧的結(jié)晶，常言云：大道相通，萬法歸一。細(xì)細(xì)看來，緣起學(xué)說與陰陽學(xué)說，二者之間，又是何其的相似!

二、四大與五行

四大，即地大、水大、火大、風(fēng)大，四種物質(zhì)屬性，它是構(gòu)成宇宙萬法的根本物質(zhì)。因它們周遍一切色法，所以叫做大。又能生出一切色法，故又稱為種。以屬性而言，地以堅(jiān)硬為性，屬地大。水以潮濕為性，屬水大。火以溫暖為性，屬火大。風(fēng)以流動(dòng)為性，屬風(fēng)大。佛教認(rèn)為：此四種物質(zhì)乃是構(gòu)成宇宙萬法的根本要素，一切皆由四大和合而成，四大一旦分散，則萬法歸於壞滅，故云四大本空。以人體而言，毛發(fā)爪牙、皮肉筋骨為堅(jiān)硬性的地大，唾涕膿血、痰淚便利是潮濕性的水大，溫度暖氣是溫暖性的火大，一呼一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。以五臟而言，脾主肌肉為堅(jiān)硬性的地大，腎主水為潮濕性的水大，肺司呼吸為流動(dòng)性的風(fēng)大，心肝主火為溫暖性的火大。四大種物質(zhì)，基本上是處?kù)队幸?guī)律的運(yùn)動(dòng)之中，按照各自的屬性維持著人體生理平衡，互相制約和互相消長(zhǎng)，一旦失去平衡，則機(jī)體即發(fā)生病變，四大缺一，則成空壞滅，生命即告滅亡。故四大學(xué)說在於臨牀診斷方面亦有著巨大貢獻(xiàn)，《法苑珠林主子·「夫三界遐曠，六道繁興，莫不皆依四大相資，五根成體。聚則為身，散則歸空。然風(fēng)火性殊，地水質(zhì)易，各稱其分，皆欲求實(shí)。求實(shí)之理，既難所以調(diào)和之乖為易。忽一大不調(diào)，四大皆損。如地大增，則形體黢黑，肌肉青瘀，癥瘕結(jié)聚，如鐵如石。若地大損，則四肢損弱，或失半體，或偏枯殘廢，或毀明失聰。若水大增，則肌肉虛滿，體無華色，舉身萎黃，神顏伹喪，手腳潢腫，膀胱脹急。若水大損，則瘦削骨立，筋現(xiàn)昧沉，唇舌乾躁，耳鼻焦乾，五臟內(nèi)煎，津液外竭，六腑沉耗，不能自立。若火大增，則舉體煩熳，焦熱如燒，癃癮疽腫，瘡痍潰爛，膿血流濫，臭穢竟充。若火大損，則四肢贏瘠，臟腑如冰，焦?jié)M凝寒，口若含霜，夏暑重裘未嘗溫慰，食不消化，恒常嘔逆。若風(fēng)大增，則氣滿胸塞，腑胸痞膈，手足緩弱，四體疼痹。若風(fēng)大損，則身形贏瘠，氣裁如線，動(dòng)轉(zhuǎn)疲乏，引息如抽，咳味噫襁，咽舌難急，腹壓背螻，心內(nèi)若冰，頸筋喉脈盡作鼓脹，如是種種皆是四大乍增乍損，致有疴疾。既一大纓羸，則三大皆苦，展轉(zhuǎn)皆病，俱生煎惱。四大交反，良由苦報(bào)?！?/p>

《佛說醫(yī)經(jīng)》亦云：「人身中本有四病，一地二水，三風(fēng)四火，風(fēng)增氣起，火增熱起，水增寒起，地增力盛，本從四病起四百四病。故土屬身，水屬口，火屬眼，風(fēng)屬耳?！挂袁F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的理論體系觀點(diǎn)來看，佛教對(duì)四大的分類和劃分，是十分精確而科學(xué)的。

在中國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系中，除把構(gòu)成宇宙萬法物質(zhì)分成陰陽兩大類外，還將其劃分成五種物質(zhì)，即金、木、水、火、上。五行學(xué)說，就是論述這五種物質(zhì)的一門學(xué)科，它與佛教的四大學(xué)說十分相似，都是以最樸素的、最基本的元素來概括萬法的起源。

五行者，金、木、水、火、土是也，乃是指事物的運(yùn)動(dòng)屬性，亦是構(gòu)成萬法的最基本物質(zhì)，故五行在最原始階段被稱為「五材一。《左傳》：「天生五材，民并用之，廢一不可?！埂渡袝吩谘堇[五材中說得最為明了，「水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也：土者，萬物之所生也?！埂秶?guó)語、鄭語》：「故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！惯@種原始樸素的五種物質(zhì)屬性，經(jīng)過後世的逐漸演變，遂將五行學(xué)說用來闡述事物之間的聯(lián)系。它認(rèn)為：任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生栢尅地運(yùn)動(dòng)著的，并在運(yùn)動(dòng)中維護(hù)著事物的平衡。這即是五行學(xué)說的基本涵義，因五行學(xué)說過於精深和弘博，本文不想以太多的篇幅來論述，滋就以人體生理病理方面來略述之。

（一）、五行學(xué)說的基本特性

五行的特性，是古人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，對(duì)金、木、水、火、土五種物質(zhì)進(jìn)行抽象而逐漸形成的理論概念，用以分析各種事物的五行屬性和研究事物之間互相聯(lián)系的基本法則。如木曰曲直，泛指具有升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用和性質(zhì)的物質(zhì)?；鹪谎咨希妇哂袦?zé)帷⑸v作用的物質(zhì)。土愛稼穡，指具有生化、承載受納作用的物質(zhì)。金曰從革，指具有清潔、肅降收斂等作用的物質(zhì)。水曰潤(rùn)下，指具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物。以地球而言，日出東方，具有升發(fā)特性，故屬木。南方炎熱，有炎上特性，故屬火。日落於西，與金的肅降相似，故屬金。北方寒冶，與水的特性相符，故屬水……。以人體而言，肝主升而屬於木，心陽主溫煦而屬於火。脾主運(yùn)化而屬於上，肺主降而屬於金，腎主水而屬於水。

（二）、五行的相生相勉

五行學(xué)說并不是孤立靜止地將事物歸屬於五行，而是以五行之間的相生相尅聯(lián)系來探索和闡釋事物之間的相互聯(lián)系，其主要表現(xiàn)在事物之間的相生相尅律。相生，是指這一事物對(duì)另一事物有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用。相尅，是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有制約的作用。兩者之間共依共存，共同維護(hù)著事物的平衡，若一方太過，事物即遭破壞。以人體而言，相生相尅之間一旦失去平衡，生理即會(huì)發(fā)生病變，機(jī)理即失去平衡，它們的次序是：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。（相生）

木尅土，土尅水，水尅火，火尅金，金尅木。（相尅）

這樣以次相生，以次相尅，如環(huán)無端，生化不息。故《類經(jīng)圖翼》云：「造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。

三、業(yè)力學(xué)說與病因病機(jī)

病因，即引發(fā)疾病的原因。病機(jī)，即疾病發(fā)生、發(fā)展與變化的機(jī)理。中國(guó)醫(yī)學(xué)及佛敦醫(yī)學(xué)都有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。即人體各臟腑與外界環(huán)境之間，既統(tǒng)一又對(duì)立，它們?cè)诓粩嗟禺a(chǎn)生矛盾又解決矛盾的過程中，共同維護(hù)體態(tài)的變化與平衡，從而保持人體的正常生理活動(dòng)。當(dāng)這種動(dòng)態(tài)平衡原因遭到破壞、而又不能立即自行調(diào)節(jié)而恢復(fù)時(shí)，人體就會(huì)發(fā)生病變。《法苑珠林》云：「夫人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來而為榮，衛(wèi)彰而為氣色，發(fā)而為聲音。此人之常數(shù)也，天人亦所同也，及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結(jié)而為瘤贅，陷而為癃疽，奔而為之惴，竭而為之焦……。一中國(guó)醫(yī)學(xué)在疾病的分類方面認(rèn)為：引起生理心理的病變?cè)蚴嵌喾N多樣的，諸如氣候的異常、疫癘的傳染、精神的刺激、飲食與勞逸、持重努傷、跌仆金刀外傷以及蟲獸所傷等等。總的概括起來可分為六淫、七情及外傷三類。

六淫? 即風(fēng)寒暑濕燥火等六種外感病邪的統(tǒng)稱。此六種自然界氣候，在正常情況下是萬物生長(zhǎng)的條件，對(duì)於人體是無害的。故《素問·寶命全形論》說：「人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！辜词钦f人依靠天地之氣和水谷之氣而生存，亦遵循四時(shí)生長(zhǎng)收藏的規(guī)律而發(fā)育，所以，在正常情況下，它不會(huì)使人致病。但當(dāng)這六種自然界氣候發(fā)生太過或不及，以及反常時(shí)，人體正氣不足，抵抗能力降低，六氣就能成為誘發(fā)疾病的因素。是故稱為六淫，又稱為六邪。

七情? 指人體喜怒哀樂憂思恐七種情志變化，是機(jī)體的精神狀態(tài)，在正常情況下，一般不會(huì)使人致病，只有在突然的、強(qiáng)烈的、或長(zhǎng)期持久的情志刺激，超過了人體本身的正常生理活動(dòng)范圍，使人體氣機(jī)紊亂，臟腑陰陽失調(diào)，才會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。由于它是導(dǎo)致內(nèi)傷病的主要原因，故又稱為「內(nèi)傷七情」。

佛教醫(yī)學(xué)在病因的分類方面有所不同，它包括三個(gè)方面，即生理的和心里的以及因果循環(huán)報(bào)應(yīng)所致的。超出了中西醫(yī)學(xué)的疾病分類范疇，茲詳列如下：

佛教醫(yī)學(xué)認(rèn)為：得病有十因緣，一、久坐不臥，二、食無貸，三、憂愁，四、疲極，五、淫浹，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制下風(fēng)，十、制上風(fēng)。此十因緣者在正常情況下共同維護(hù)著體態(tài)平衡，然一旦太過或不及，就會(huì)引發(fā)人體疾患。其中疲極、忍二便、制二風(fēng)是屬於生理上的，憂愁、瞋恚是屬于心理上的。食無貸及淫浹是屬於飲食及房務(wù)所傷的。真正最具有佛教醫(yī)學(xué)特色的是業(yè)報(bào)致病及禪病。

業(yè)報(bào)致病的機(jī)理，即是佛教的萬有因果律，正如古德所云：法界萬事，不出因果。此因果二字，含攝法界，囊括宇宙人生，包羅萬象，無有遺漏。吾人所有的一切思想行為，無時(shí)不是在造業(yè)，舉心動(dòng)念，亦是造業(yè)，只是善惡之分而已。所造善惡之業(yè)，皆留種子於心識(shí)之中，產(chǎn)生一種牽引力，如影隨形地隨著生死輪轉(zhuǎn)，在未來適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和環(huán)境里，帶來適當(dāng)?shù)墓麍?bào)，是故《維摩經(jīng)主子·「是身如影，從業(yè)緣生?！?/p>

業(yè)力有一種特性，就是在未為眾生帶來果報(bào)之前，絕不會(huì)消失。若一時(shí)倘未遇緣生報(bào)，則便生生世世，存在眾生心識(shí)之中，伺機(jī)而動(dòng)。其力量百千世而不失。所以業(yè)報(bào)是絕難逃脫的，它貫穿過去世、現(xiàn)在世、未來世，故又有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)和後報(bào)三世果報(bào)之說，現(xiàn)報(bào)者，謂今生造業(yè)，今生受報(bào)。生報(bào)者，今生造業(yè)，來生受報(bào)。後報(bào)者，謂今生所造之善惡業(yè)力及因果緣，今生難以成熟現(xiàn)報(bào)，則將延至後世，及至極為久遠(yuǎn)始受其報(bào)。

故佛經(jīng)云：「欲知前世因，今日受者是。欲知未來果：今日作者是。」

「善男子，端正從忍辱中來。富貴者從布施中來，貪窮者從怪貪中來，位高者從禮拜中來。下賤者從驕慢中來。瘩瘂者從誹謗中來，長(zhǎng)壽者從慈悲中來，短命者從殺生中來，諸根不具備者從破戒中來，六根具足者從持戒中來。一

造成業(yè)力的條件有哪些呢?就是貪、瞋、癡三毒。眾生的業(yè)若是由貪、瞋、癡而起，那么不論他在哪里輪回受生，這些業(yè)都跟隨著他，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間里成熟結(jié)果。這種業(yè)力所致的病癥，在臨床上很難有具體的特徵和病例，可說是四百四病皆可由業(yè)力所起。

《雜寶積經(jīng)》：

「若殺罪業(yè)，是肝眼病，

飲酒罪業(yè)是心口病，

淫浹罪業(yè)是腎耳病，

妄語罪業(yè)是脾舌病，

偷盜罪業(yè)是肺鼻病，毀五戒罪業(yè)，則有五臟五病……。」

《梁皇寶懺》：

「“過去世毀謗別人，感得今生耳聾口啞的報(bào)應(yīng)；

過去輕蔑別人，所以今生長(zhǎng)得矮小身材；

遮佛光明得今生丑陋病，

惡口謗人，今生得口舌痦瘂病，

鞭撻眾生，今生得惡瘡癱腫病……?！?/p>

《摩訶止觀輔行》中把疾病分為“身病”和“心病”，“身病”中又分“因中實(shí)病”和“果中權(quán)病”?！耙蛑袑?shí)病”是凡夫眾生業(yè)報(bào)所感，凡夫執(zhí)幻為實(shí)，深以為苦?！肮袡?quán)病”象經(jīng)文釋迦牟尼佛、維摩詰大士示疾，圣人本已離幻，不以為苦，示疾是為度化有緣眾生，方便示現(xiàn)。圣人無“心病”。

《大智度論》：“生盲者，先世重罪故。

云何先世重罪而令生盲？

答曰：若破眾生眼、若出眾生眼、若破正見眼言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人，從生而盲。

若復(fù)盜佛塔中火珠及諸燈明、

若阿羅漢辟支佛塔珠及燈明、

若余福田中奪取光明，如是等種種先世業(yè)因緣故失明。

《賢首五教儀科注》的第三十七卷把疾病分為：

“四大五臟病相”；

2、“鬼神所作病相”；

3、業(yè)報(bào)所感病相。

我們采用《賢》文中的分類法。 　　

第一類“四大五臟病相”，我們稱之為“生理病”。具體的表現(xiàn)有：

1、外感風(fēng)寒、內(nèi)傷濕熱等引起的四大不調(diào)生理不適。《賢》文中有相關(guān)病癥的描述：甲、四大增損所生的病：

（1）地大增者，腫結(jié)沉重，身體枯 等一百零一種病生；“地”主要指人體內(nèi)的骨、筋、肉、脂肪、內(nèi)臟等固體物質(zhì)。如內(nèi)臟的器質(zhì)性、功能性病變及骨折、腫瘤等。

（2）水大增者，痰陰脹滿，腹痛下痢等一百零一種病生；“水”主要指人體內(nèi)的血、尿、唾、體液、汗、精液等流體物質(zhì)。如循環(huán)系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)。

（3）火大增者，煎寒壯熱，嘔逆氣急等一百零一種病生；“火”主要指人體維持正常體溫的系統(tǒng)。此系統(tǒng)一旦紊亂，體溫即會(huì)不正常。

（4）風(fēng)大增者，虛懸，慪氣急等一百零一種病生?！帮L(fēng)”主要與人體內(nèi)的呼吸系統(tǒng)有關(guān)。若此系統(tǒng)不調(diào)，人體就會(huì)缺氧。

乙、五臟所生的?。?/p>

（1）從心生病者，身體寒熱，頭痛口燥（心主口故）；（2）從腎生病者，咽喉噎塞，腹脹耳聾（腎主耳故）；（3）從肺生病者，身體脹滿，四肢煩痛，心悶鼻塞等 （肺主鼻故）；（4）從肝生病者，多無喜心，憂思嗔恚，頭痛無味等 （脾主舌故）。 　

《四部醫(yī)典》：

“諸病總因歸納只一條，只因不解無明為蒙昧”。

《灌頂經(jīng)》：

“其世間人萎黃之病，困篤著床，求生不得，

求死不得，考楚萬端，此病人者，

或其前世造作惡業(yè)罪過所招殃咎所引故也。

《增一阿含經(jīng)》：

風(fēng)患者，蘇及蘇所作飯食為良藥；

痰患者，蜜及蜜所作飯食為良藥；

若冷患者，油及油所作飯食為良藥。

《金光明經(jīng)》：

云何當(dāng)知，四大諸根，衰損代謝，而得諸??？

云何當(dāng)知，飲食時(shí)節(jié)，若食食已，身火不滅？

云何當(dāng)知，治風(fēng)及熱，水過肺病，及以等分，何時(shí)動(dòng)風(fēng)，何時(shí)動(dòng)熱，何時(shí)動(dòng)水，以害眾生？

時(shí)父長(zhǎng)者，即以偈頌，解說醫(yī)方，而答其子：

三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而說，

從如是數(shù)，一歲四時(shí)，若二二說，足滿六時(shí)，三三本攝，二二現(xiàn)時(shí)，隨是時(shí)節(jié)，消息飲食，是能益身。

醫(yī)方所說，隨時(shí)歲中，諸根四大，代謝增損，令身得病。

有善醫(yī)師，隨順?biāo)臅r(shí)，三月將養(yǎng)，調(diào)和六大，隨病飲食，及以湯藥。

多風(fēng)病者，夏則發(fā)動(dòng)，其熱病者，秋則發(fā)動(dòng)，等分病者，冬則發(fā)動(dòng)，其肺病者，春則增劇。

有風(fēng)病者，夏則應(yīng)服，肥膩酢，及以熱食，

有熱病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥膩，肺病春服，肥膩辛熱，飽食然后，則發(fā)肺病，于食消時(shí)，則發(fā)熱病，食消已后，則發(fā)風(fēng)病。

如是四大，隨三時(shí)發(fā)，病風(fēng)羸損，補(bǔ)以蘇膩，熱病下藥，服呵梨勒，等病應(yīng)服，三種妙藥，所謂甜辛，及以蘇膩，肺病應(yīng)服，隨時(shí)吐藥， 若風(fēng)熱病，肺病等分，違時(shí)而發(fā)，應(yīng)當(dāng)任師，籌量隨病，飲食湯藥。

《大智度論》卷十四云：

“瞋恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅(jiān)；諸心病中，第一難治。”

《正法念處經(jīng)》：

“由心故作惡，由心有果報(bào)，一切皆心作?！?/p>

《華嚴(yán)經(jīng)·夜摩天宮偈贊品》：“諸業(yè)心為本”。

《佛醫(yī)經(jīng)》、《醫(yī)喻經(jīng)》、《療病痔經(jīng)》、《治禪病秘要經(jīng)》、《齒經(jīng)》、《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》、《咒時(shí)氣病經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧只律》都有談及醫(yī)藥的問題.

在臨床治療上亦需特殊手段，一般藥石效甚微，或初治甚易，久之則輾轉(zhuǎn)纏綿，針砭乏效，最終沉疴難起，病人膏肓。

　　醫(yī)僧對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)

? ? ? ? 在印度，佛教的比丘們大多數(shù)均通達(dá)五明之學(xué)，特別是醫(yī)方明，這是出家僧眾所必備的知識(shí)。因此，歷代以來佛教界出現(xiàn)不少名聲遠(yuǎn)播的醫(yī)僧、醫(yī)學(xué)著作，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)良多。

　　佛圖澄大師：東晉時(shí)代受石勒、石虎尊為國(guó)師的比丘僧，善神咒，巧醫(yī)術(shù)。當(dāng)時(shí)多有長(zhǎng)年臥病，為病所苦，又無人能醫(yī)治的病人，佛圖澄于是發(fā)心施醫(yī)，使病者應(yīng)時(shí)而愈。

　　竺法調(diào)法師：印度東來的比丘，在常山寺定居，精通醫(yī)術(shù)，頗負(fù)盛名，常有百里以外前來求醫(yī)者，經(jīng)其療治，均能痊愈。

　　單道開法師：敦煌人，當(dāng)時(shí)秦公石韜染患眼疾，由于單道開的治療而得痊愈。

　　竺法曠法師：東晉中葉，疫病流行，村人莫不為苦，竺法曠遂游行各村落，為患病百姓看病療疾。

　　訶羅揭法師：晉武帝大康九年，洛陽城瘟疫流行，染患者不斷死亡。訶羅揭目睹此景，遂發(fā)心為患者醫(yī)療，十之八九均得痊愈。

　　法喜法師：唐朝雍州津梁寺僧，他在京師時(shí)，對(duì)患病者親自為之治療，尤其他人以為污穢不堪的屎尿涕唾，他都親自為病人處理，非但不嫌惡，而且心情愉悅，甚獲同參道友及遠(yuǎn)近聞名求診的患者敬重。法喜法師不但治愈患者的身病，并且耐煩的以佛法安慰病人，令患者去苦得樂。

禪病，在佛教醫(yī)學(xué)中占有極為重要的比例也可說是佛教醫(yī)學(xué)的特色所在，誘發(fā)禪病的根源亦是貪瞋癡三毒太過熾盛，導(dǎo)致無明遮染，執(zhí)幻為真?；蛲飧酗L(fēng)寒，或系心太過，或懈怠放逸，或引導(dǎo)不正，或長(zhǎng)坐不臥，這些都是直接誘發(fā)禪病的原因。其臨牀表現(xiàn)有多種多樣，一般以精神錯(cuò)亂者居多，或乍寒乍熱，或喜怒無常，或昏鈍棹舉，氣機(jī)壅滯以及偏痹失枯等。《大乘起信論》云：「或現(xiàn)惡形：以怖其心?；蚴久郎阂赃`其意?；颥F(xiàn)天形，或菩薩形，乃至佛形，相奸莊嚴(yán)?！埂富驍?shù)瞋數(shù)喜，或多悲多愛，或恒樂昏昧，或久下睡眠，或身嬰疹疾，或情多疑惑，或溺情從奸，或自覺得奸飲食，下饑不渴?！乖谂R床治療上一般采取信仰療法或以禪治禪，讓患者了解萬法唯心，了無實(shí)相的道理，即可滅除幻視幻聽及自我的誑惑。所謂心滅則種種法滅。除去禪之惑亂，即可證人無相無念之境界。是故《增一阿含經(jīng)蘭石：「如是比丘，亦有三大患，一貪欲、二瞋恚、三愚癡，然有三良藥可治，若貪欲起時(shí)，以下凈往治及思惟不凈道。若瞋恚大患者，以慈心往治及思惟慈心道。若愚癡大患者，以智慧往治及因緣所起道……。」具體治療禪病的手法多矣!《治禪病秘要法》中盡有所述，今下詳敘。

四、心力探源與防治原則

心是什么?心就是人體的思維活動(dòng)。心力，就是人體的意念能力。此心與醫(yī)學(xué)上所指的心不同，醫(yī)學(xué)上所指的心是心臟，是一個(gè)具有造血功能和輸血功能的器官，它由心房和心室所組成。而佛教所指的心是泛指整個(gè)思維系統(tǒng)和潛意識(shí)系統(tǒng)。

佛教認(rèn)為：萬法為心所生，心與物之間是一個(gè)有機(jī)的整體，皆曰真如。因心為萬法之本，能生一切諸法，故佛教亦稱為心地法門。特別是禪宗，注重於心的修持，故又叫心宗。

心性學(xué)的概念，包括心、意、識(shí)三個(gè)方面o／心，梵語是質(zhì)多，集起為義，指阿賴耶識(shí)所含藏積集的善惡種子。識(shí)，梵語是吡若南，主要的意義是為了別為性，是指依意根生起的前六識(shí)，即眼耳鼻舌身意。意，即第七末那識(shí)，華譯為意，思量之義。匝審思量第八阿賴耶識(shí)為我，有思考、辨別、判斷、分析、綜合等作用。唯識(shí)學(xué)將人的心識(shí)分為八識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)及阿賴耶識(shí)。再將這八識(shí)各具不同的功能而分為四類，即眼耳鼻舌身識(shí)為一類，意識(shí)為一類，末那識(shí)與阿賴耶識(shí)又為一類。前五識(shí)是心理知覺的，第六識(shí)是思惟與統(tǒng)覺，第七末那識(shí)是自我本能識(shí)，第八阿賴耶識(shí)是心識(shí)全體的自我本能潛意識(shí)，亦是種子識(shí)。它是生起現(xiàn)行的能力，是前七識(shí)的根本識(shí)。將第八阿賴耶識(shí)與前六識(shí)聯(lián)系起來的是第七末那識(shí)，末那識(shí)是生命俱生本能意識(shí)，它恒審思量?jī)?nèi)執(zhí)阿賴耶識(shí)見分為我，同時(shí)又是六識(shí)之根。前六識(shí)是顯意識(shí)，是依據(jù)根本識(shí)而起現(xiàn)行之用，它是屬於理性思維機(jī)能，受第七末那識(shí)的指揮和控制。佛教所說的心，就是指隱藏著如來的阿賴耶識(shí)，是眾生的供應(yīng)者和塑造者。但是，它的本質(zhì)與萬法不起相對(duì)，無分你我，因此，只由有主觀作用的意和識(shí)熏習(xí)、從而作出相應(yīng)的世間活動(dòng)。此心能與一切眾生、一切凡夫、菩薩、佛陀相通，平等無異，合成一體，同住於終極的真如本體之內(nèi)。不論眾生的意與識(shí)因業(yè)力輪轉(zhuǎn)起甚么變異，心的本質(zhì)力量，恒古不變，所以佛教的根本修行就是一轉(zhuǎn)識(shí)成智一。

以上是粗略的心性學(xué)概念，因?yàn)檫@個(gè)課題一旦研究起來，非三言兩語所能道得清楚，故可暫且擱在一邊。

現(xiàn)在來探討心力（意念力）的問題，在諸多的力學(xué)概念中，如動(dòng)力、牽引力、摩擦力、阻力……等等。都作為一種力而被人們所承認(rèn)，而意念是否也是一種力呢?一般來說，回答是否定的，因?yàn)槿鄙儆辛Φ膶?shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)，再說，意念僅僅作為一種思維活動(dòng)而已，與力學(xué)似乎毫無關(guān)聯(lián)。但是不管否定也好，肯定也好，意念畢竟作為一種力而存在於法界之中。即通俗所說的意念力是也。

學(xué)過物理的人大概還記得這樣一個(gè)公式，W＝F.S,W代表功率，勺表示力，S表示距離。也就是說物體在一定力的作用下，會(huì)發(fā)生位移或形變，這種現(xiàn)象在日常生活中隨處可見。但在意念力的范疇里，又怎樣使它表現(xiàn)出來呢?

我們不妨來做這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：兩手合十，以手腕上兩條橫紋為基準(zhǔn)，比較一下兩手的長(zhǎng)短。然後伸出左掌、直而不僵，平放向上均可，再施加意念，想著伸出的這只手變長(zhǎng)，意念越強(qiáng)烈越奸，默念長(zhǎng)、長(zhǎng)、長(zhǎng)。這樣想一至三分鍾，在默念的過程中體會(huì)有種潛在內(nèi)力向上推的感覺。然後再兩手進(jìn)行比較，結(jié)果伸出的手明顯變長(zhǎng)，這就是意念的作用。由此可見，意念，在一定條件下亦可轉(zhuǎn)化為力來促成物體的變化。高級(jí)氣功師在發(fā)放外氣時(shí)，運(yùn)用意念力，明顯可使萬分之一的天平指針擺動(dòng)，測(cè)出意念的機(jī)械力。禪門中常云：「全憑心意用功夫一就是指意念力的強(qiáng)化訓(xùn)練，藏密中的臨終虹化、三昧真火等亦是心意修持的結(jié)果?！栋浲咏?jīng)》亦云：「……善男子、善女人，聞是阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，其人臨《叩終時(shí)，阿彌陀佛及諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心下顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂園上……。一由此可見，意念力之大，匪夷所思。

了解了意念力的理論和心物原理，對(duì)佛教醫(yī)方明在臨床指導(dǎo)上有什么作用呢?我們知道治療一切疾病，下外乎防治兩個(gè)方面。防是指預(yù)防，就是在疾病尚未發(fā)生時(shí)，做奸預(yù)防工作，以防止疾患的發(fā)生。是防患于未然的積極思想?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》云：「圣人不治已病治末病，下治已亂治未亂。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬如渴而鑿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。」治，是指治療手段，是疾病已發(fā)生後的一種補(bǔ)救措施。反過來說，治亦是防，是預(yù)防疾病的進(jìn)一步深入發(fā)展惡化。在這方面，佛教醫(yī)方明是有卓越見地的，特別是在心因性疾病方面，佛教的預(yù)防觀可謂是高明而獨(dú)特的，它認(rèn)為：心因性疾病的發(fā)生，都是由於凡夫無明，妄自執(zhí)著四大，指虛為實(shí)，貪瞋癡三毒纏繞的結(jié)果。如能注心法界，了解萬法皆空的真諦，則疾患自不會(huì)發(fā)生o／水嘉大師曾云：「放四大、莫把著，寂滅性中隨飲啄?！辜创肆x也?！毒S摩經(jīng)》亦云：「何為病本，所謂攀緣，固執(zhí)緣故，有所得則有所病。若欲求無所得心，須斷攀緣，不生執(zhí)著，最為緊要。一在這里強(qiáng)調(diào)了心意的重要性?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，若人在全身放松，意念力集中在一點(diǎn)的平衡狀態(tài)下則人體生物場(chǎng)加強(qiáng)，氣血營(yíng)衛(wèi)得到循環(huán)改善，可抵制外邪的侵襲而保持身體機(jī)理的平衡。在流行病疫地區(qū)，醫(yī)生每天接觸大量的病人而不會(huì)被傳染，就是因?yàn)獒t(yī)生在深入病區(qū)時(shí)，生起大慈悲心，解救民眾於水火，正是因?yàn)樵谶@種意念力的促使下，加強(qiáng)了人體本身的生物場(chǎng)，使病邪下能侵入，保證了自己的身體健康，這些都是意念力的結(jié)果。

以上只能談心力與防治關(guān)系的一個(gè)概模，關(guān)於意念力與治療關(guān)系，我們將放到下篇再敘。? ? （未完待續(xù)）

原載《內(nèi)明》第276