——子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！狈蜃诱f：“去祭拜別人的祖先，是諂媚的表現(xiàn)。遇見應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，是不勇敢的表現(xiàn)?！?/p>
劉寶楠《論語正義》曰：“此章所斥，似皆有所指。邢疏官魯哀公不能討陳恒，以為無勇。亦舉似之言。或謂季氏旅泰山，是祭非其鬼。凡鬼神，得通稱也。冉有仕季氏，弗能救，是見義不為也。說亦近理?！边@一章孔子所破斥的，似乎都有所指。
第一件事是齊國大夫陳恒殺死國君齊簡公，立簡公的兄弟為齊平公?？鬃育S戒三日，請求魯哀公討伐陳恒，魯哀公表示魯國勢力弱小，不足以討伐。孔子雖然無力去征討，但他一定要站出來，這就是仁者之勇，也是智者之勇。第二件事，季氏旅泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎？”《論語·八佾》這一章是說季氏祭非其鬼。旅祭，天子之祭山川者，諸侯可祭在其封境之內(nèi)之山川。故只有天子以及魯國國君可以祭祀泰山，季康子僭越周禮而祭泰山，季氏就是破壞禮樂的罪人，這就需要人們出去阻止，不敢阻攔，這就是無勇，故孔子對冉有不能阻止發(fā)出的慨嘆。從以上也可見當時禮崩樂壞到什么程度，下僭上，疏僭親，不再進德修業(yè)，而祈求討好鬼神庇祐，成為一種常態(tài)，而這就是孔子批評“非其鬼而祭之，諂也”的歷史背景。
那接下來看，“非其鬼而祭之，諂也?！崩畋侠舷壬墩撜Z講要》：《禮記·祭法》說“人死曰鬼。”非其鬼，是指非自己祖先。錢穆先生《論語新解》：“諂也：祭有當祭不當祭。崇德報恩，皆所當祭。求福懼禍，皆所不當祭?！奔漓胱嫦仁菫榱藞蟠鹱嫦鹊亩鞯拢切⑿牡难永m(xù)。如果是害怕災禍求福，那就不應該祭祀。
實際上我們做任何事，動機首先是放在第一位的衡量標準，良好的動機是成功的一半。因此，看好自己的心念就特別重要。一念慈心，到底有怎樣的福報？一念嗔心，到底有怎樣的災禍？《太上感應篇》開篇第一句——太上曰“福禍無門，唯人自招。善惡之報，如影隨形。”說的就是人的吉兇禍福，都是人自作自受招感來的。作善必有善報，作惡必有惡報，就像人的影子跟著身體一樣，緊隨不離。
所以，一個人是否能得福報，不是靠溜須拍馬得來的，而是看他之前做的事情，這是因果規(guī)律的自然法則?！凹婪瞧涔怼保漓胱约旱淖孀趧訖C不純都不行，更何況祭祀他人的祖宗。就好比今天好多人老羨慕別人升職、發(fā)財，自己干工作馬馬虎虎，經(jīng)常出錯，做什么事情都怕辛苦，不愿意付出努力，卻還一心想著通過拜神送禮，發(fā)大財、當大官，這怎么行得通呢？所以，凡事要想有好的結(jié)果，一定要從因上努力。
后面接著說“見義不為，無勇也”，孔安國注：“義者所宜為也，而不能為，是無勇也?！绷x作宜字講，也可作應當、應該講，就是人應該做符合道義的事就是義?！吨祆浼ⅰ罚骸爸粸椋菬o勇也?！币娏x當為之事而不為，即是無勇。張居正《論語講解》“人于道理上當為的事，便著實做將去，這才是有勇。若真見得這事是道理所當為的，卻乃因循退縮，不能毅然為之，這是萎靡不振，無勇往直前之氣，怯懦甚矣，所以謂之無勇也?！币患虑槟懿荒茏?，觀待是否符合道義，符合道義，卻因為因循守舊而退縮不前，不能當即立斷，沒有勇往直前的勇氣，這就是膽小鬼。
圣人獨具慧眼，透過現(xiàn)象直指人心。蕅益大師《論語點睛》：“罵得痛切，激動良心?！笔钦f此處罵得悲痛懇切，激發(fā)鼓動良知之心。人為了私利寧可背離祖宗，也甘愿去諂媚。見義勇為，本是人性所有，因為得不到利益，竟然背棄了人性的善良。此兩者，可見人性之正反。正者孝親敬祖，見義勇為，仁心所生。反之祭非其祖，見義不為，人性泯滅。是君子還是小人，皆在一念之間。君子以正念為善，小人以私欲蒙心。孰善孰惡，皆由自己做主。
有這樣一則故事，禪師見一蝎子掉到水里，決心救它。誰知一碰，蝎子蟄了他的手指。禪師無懼，再次出手，豈知又被蝎子狠狠蟄了一次。旁邊有一人說：“它老蜇人，何必救它？”禪師答：“蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性，我豈能因為它的天性，而放棄了我的天性?！?/p>
這則故事給我們很深的啟示，一個真正見義勇為的人，不會因外界的變化改變自己的理想信念，而是時刻義字當先。儒家的勇指的是這種義理之勇，是為了道義而可以獻身的大勇，正所謂“知其不可而為之”，這本身要求具有很大的勇氣，是對自己信仰的堅守不移?？桌戏蜃右簧男姓x，生動地為我們展現(xiàn)了什么是“勇”。用一位智者的話概括就是“縱使我一人也要弘揚此道令不衰，我們就要做這種人，應立這種志向，即使沒有幫手，就算一個人在曠野，在沙漠里，也要堅持令道弘揚下去?！边@氣吞山河的氣勢，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的壯志，鼓舞激勵了古往今來多少讀書人。
那我們該做的到底是什么呢？國學大師錢穆先生說：“若使中國人，只要有讀中學的程度，每人到六十歲，都讀過《論語》四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。因此，我認為：今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！泵鎸@件合乎道義的事，我們有沒有勇氣與擔當呢？
現(xiàn)在在論語悅讀會小程序平臺上有很多志同道合的朋友，我們在一起背誦、審定義理、對境練習、改變生命上下功夫，我的老師說：“讀圣賢書的目的是什么呢？就是要想辦法實踐以改善我們自己，這是最重要的一件事?！痹谖镉順?、金錢至上的今天，有這樣一批追求真理、追求心靈提升的小伙伴每天反躬內(nèi)省、老老實實潛心圣人之學，這不也是喚醒人心的一種勇氣和擔當嗎？
總結(jié)一下，錢穆先生《論語新解》：“本章連舉兩事，若不倫類，然皆直指人心。蓋社會種種不道與菲義，皆由人心病痛中來，如諂與無勇皆是。孔門重仁，乃心教最要綱領(lǐng)?！狈蜃舆@一章所言兩事，似乎并無直接關(guān)聯(lián)，細細參究，亦有相同之處。社會上種種不符合道義的事情，都是由于人的私欲而產(chǎn)生?！胺瞧涔矶馈?，是為私利所驅(qū)使而諂媚。而“見義不為”，是無私利可取所以不為。兩事實際上教給我們的是如何看待利害得失。
那我們在平日生活中怎么運用呢？假如你遇到一個教你做假賬的老板，他承諾你做完這一筆，就可以提拔你做主管，你會怎么做？假如你開車經(jīng)過一個擁擠路段，從后視鏡里看到自己不小心把旁邊的一輛車給蹭了，這時候車主也不在，除了你，誰也沒注意到，這時候，你是開車走掉呢？還是等車主來？小孩子在小區(qū)院里玩耍時，你沒看住，把院里的車用小石頭劃了幾道痕，你會找車主道歉認錯嗎？諸如此類的事情很多，這些事看上去不大，但卻實在是拷問人心的大問題。
《為政》的結(jié)尾放這一章有何用意呢？左玉波老師說，《為政》篇以孔子的這番教誡作為結(jié)束，大有深意?！稙檎返谝徽麻_宗明義，以“為政以德”四個字，標定出整個《為政》篇的總綱。接下來的章節(jié)，基本上就沿著為政和修德兩條線索展開。有的側(cè)重說明為政的原則方法，有的則側(cè)重說明為學修德的要領(lǐng)關(guān)鍵，這些內(nèi)容可用該做的和不該做的進行概括。就孔門心法的實踐而言，如果我們能夠把整個心法體系中，不該做的不做，該做的都努力去做到。那么修己安人、止于至善的理想，也就能夠一步一步得以實現(xiàn)。接下來，《論語·八佾第三》將給我們詮釋禮的內(nèi)涵，通過禮的學習，對于哪些該做，哪些不該做，就會越來越清楚明白。因此，這一章，起到了承上啟下的作用。
