最近國內(nèi)開始認(rèn)真考慮幼兒教育的走向問題，一些學(xué)者，教師反思我們在向西方幼兒教育學(xué)習(xí)的同時(shí)，是否也要從中國思想文明中找到一些可以學(xué)習(xí)的方面。這一方面體現(xiàn)了民族自信的一面，一方面也提出一個(gè)似乎不可繞過去的問題，中國的幼兒教育離不開中國的文化，離不開進(jìn)行中國教育的土壤，我們要在這個(gè)土壤的背后識別出那些可以稱之為中國文化基因的內(nèi)容，識別那些對于人的發(fā)展 ，個(gè)體的發(fā)展，幼兒成長與發(fā)展有積極意義的內(nèi)容，加以繼承和發(fā)展。因?yàn)榻逃灿形幕膫鞒械墓δ埽腥A文化博大精深，也需要有個(gè)傳承的問題。探索這個(gè)課題的意義最重要的是它似乎關(guān)乎幼兒身心健全的發(fā)展。
我想從生命教育來談這個(gè)問題， 熱愛生命，關(guān)愛生命，讓生命有意義，是每個(gè)個(gè)體關(guān)心的問題，也是教育要關(guān)心的問題，而談到生命教育， 會(huì)讓人聯(lián)想到佛家儒家的思想，這些思想包含中國古代思想家的對生命，自然的思考，又是中華文明的根基。我想從生命教育的內(nèi)涵入手，來談如何在中國幼兒教育中傳承中國文化應(yīng)該是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。
我們都知道佛家思想起源與印度，傳入中國后在中國有很大的發(fā)展與傳播，已成為中國文明的一個(gè)組成部分。佛家的思想與生命有關(guān)，它要解決人生的苦難問題，救眾生脫離苦海，解脫煩惱，進(jìn)入到生命本體的感受與欣喜中。佛家的生命領(lǐng)悟的最高的人莫過于佛陀，他不僅悟到了生命的絕對存在，也悟出了人類的迷思與背離生命本體的真相，指出了脫離迷思的方法與道路。佛陀的生命不僅體現(xiàn)了大智慧，也體現(xiàn)了他的大慈悲心，這正是心智統(tǒng)一的最高境界。可以說佛家思想與生命或生命教育直接關(guān)聯(lián)。他的學(xué)說對于飽經(jīng)滄桑的人來說最容易受到啟迪，因?yàn)閷θ松目嚯y，滄桑的覺可以造成大的悟。對于生命的早期狀態(tài)心智的統(tǒng)一表現(xiàn)是一個(gè)值得探討的問題。我們可以在兒童的生命的早期看到生命的最初形態(tài)，他如何可能陷入迷思，如何有保有真的認(rèn)識。他如何可以體現(xiàn)覺，體現(xiàn)智慧，同時(shí)又體現(xiàn)慈悲的情懷，可能是研究早期教育的心智合一的內(nèi)容與方法之一。
那儒家呢，讓人想到的是“仁義禮智信”，儒家的核心理念與價(jià)值。如果按照天人合一的思想，這些“天道”就是“人道“， 應(yīng)存在于個(gè)體的內(nèi)心，那是不是按儒家所定義的生命本質(zhì)，它體現(xiàn)在人所具有的仁義禮智信里。我們一方面要理解天人合一的思想，一方面要弄清古代圣人有關(guān)仁義禮智信的內(nèi)涵。王陽明作為后期的儒家得出知性合一的的學(xué)說，點(diǎn)出了天人合一的在個(gè)體身上的體現(xiàn)，如果一個(gè)個(gè)體現(xiàn)了仁，又不是他心里所想的，仁又有何價(jià)值？對于早期教育來說則是關(guān)注幼兒早年所表現(xiàn)的仁義禮智信的方面，加以誘導(dǎo)，支持與喚醒。
生命是什么，是對自已人生，生活，自我，成長的認(rèn)識，覺知，這是主觀方面；生命也有客觀方面，作為人的生命體的成長與發(fā)展，一個(gè)客觀存在，變化與發(fā)展。它表現(xiàn)在個(gè)體的能量，反應(yīng)，敏銳等的表現(xiàn)與釋放，這方面與大腦，神經(jīng)科學(xué)的研究和發(fā)展有關(guān)，一些有關(guān)愛的情感，可以在神經(jīng)層面產(chǎn)生的積極作用，恨，嫉妒，不安全感產(chǎn)生消極作用的研究正在對生命，生命力的發(fā)展提供支持。生命在人的不同年齡，不同階段有不同的表現(xiàn)。借助佛家思想和儒家思想理解似乎擴(kuò)展了自我，成長的內(nèi)涵，即它可能包含佛家說的生命本體，大智慧加大慈悲；也可能包含仁義禮智信。從這個(gè)思路可以大大擴(kuò)充生命教育的內(nèi)涵與實(shí)踐。而腦神經(jīng)科學(xué)正在為古代思想家們的發(fā)現(xiàn)提供科學(xué)基礎(chǔ)。
