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一個比較圓滿的人生狀態(tài)，應該是豐富而不混亂吧。一個人外在的混亂其實意味著他內(nèi)在的混亂。無論是不搭調(diào)的家居擺設、物品雜亂的衣柜、辦公桌、后備箱，還是不修邊幅的外表、剪不斷理還亂說不清道不明的關系，亦或乖戾的處事方式，都表明其內(nèi)在的信念不夠清晰，不夠條理。
人生要想過得比較圓滿，就必須對事物的本質(zhì)有著清醒的認識，對事物的判斷有著清晰的結(jié)論，許多重要的事物不但要知其然，而且要知其所以然。換句話說，一件事物的好壞對錯，至少對你本人而言應該要黑白分明，清清楚楚，而不是混沌一片，模棱兩可。再說得具體點，于你而言，一件事要么是成功的，要么就是失敗的，要么想做，要么就是不想做；一個人要么是重要的，要么就是不重要的，要么是漂亮的，要么就是不漂亮的；一件物品要么是喜歡的，要么就是不喜歡的，要么買得起，要么就是買不起；一個信念要么是對的，要么就是錯的，要么有用，要么就是沒用；你，要么是高效的，要么就是低效的；你的人生，要么是成功的，要么就是失敗的……總之，你可以在每個問題上得出屬于你的那個唯一的明確的答案，而不是把難得糊涂當做萬能擋箭牌。
毋庸諱言，我們對事物的認識和判斷是一直發(fā)展變化的，所以，你現(xiàn)在的某些觀念觀點與若干年前截然相反是非常有可能的，也是正常的，不是什么丟人的事，以此為據(jù)證明你思維混亂、出爾反爾、道德低下的人才是真的思維混亂，甚至道德低下。完美沒有止境，永遠不要害怕改變自己，你要警惕的反倒是愛默生筆下所言的“愚蠢的一貫性”。
為了確保你能夠透徹地理解“愚蠢的一貫性”，我把與其相關的三段話幾乎完整地摘錄如下（出自《自立》，我應該會專門寫文推薦這本書的）：
“使我們不敢自信的另一個恐懼就在于我們總是要求前后一貫；把我們過去的言行奉若神明，因為別人的眼里除了我們過去的行為，再沒有別的資料來推算我們的軌跡，而且我們也不愿意使他們失望。
可是你為什么要有頭腦呢？為什么把你記憶的死尸拖來拖去，唯恐與你在某個公共場合發(fā)表的言論相矛盾呢？就算你自相矛盾，那又有什么了不起呢？智慧的一個標準似乎就是決不一味地依賴你的記憶，甚至也不大信賴純記憶的行為，而是把過去帶進眾目睽睽的現(xiàn)在進行鑒定，并永遠生活在一個新時代里?！?/p>
愚蠢的一貫性是渺小的心靈上的惡鬼，受到小政客、小哲學家和小牧師的頂禮膜拜。如果強求一成不變，偉大的靈魂就一事無成。他還是去關心墻上自己的影子算了?，F(xiàn)在你有什么想法，就用斬釘截鐵的語言說出來，明天再把明天的想法用斬釘截鐵的語言說出來，盡管它可能跟你今天說的每一件事相矛盾——“啊，那你一定會遭人誤解?！薄y道遭人誤解就那么糟糕嗎？畢達格拉斯被人誤解過，蘇格拉底、耶穌、路德、哥白尼、伽利略、牛頓，凡是有過血肉之軀的每一個純潔和智慧的精神都莫不如此。要偉大就要遭人誤解?！?/p>
如果現(xiàn)在讓我做下面這幾個單項選擇題的話，我會給出這樣的答案，但我無法保證它們永不改變。在“人性本善”與“人性本惡”之間，我現(xiàn)在認為“人性本惡”；在人生是“喜劇”還是“悲劇”之間，我現(xiàn)在認為人生是“悲劇”；在婚姻是“利大于弊”還是“弊大于利”之間，我現(xiàn)在的答案是“弊大于利”；在人應該“甘于平凡”還是“追求完美”之間，我現(xiàn)在的答案是“追求完美”。想想看，你的答案是什么？
不過，人生的艱難之處在于，還存在著幾乎無法兩全的選擇題，比如“先救誰”的問題。究竟要先救媽還是先救老婆呢？我會選擇先救更危險的或更容易救的，目的是全都救下來；假如媽和老婆同樣危險，救援難度同樣大呢？我會選擇隨機先救一個。在完全相同的條件下，先救陌生人還是先救親友呢？我的答案始終是先救親友，甚至在條件并不完全相同的情況下，我的答案多半依然如此，而且我并不認為這與博愛的理念相悖。這兩天你之所以罵霍頓罵得那么狠，其實主要是因為孫楊與你生在同一個國家，而霍頓不是。但是，同樣的條件下，假如霍頓是你老公或你兒子的話，你還會認為他應該承受那么嚴重的侮辱謾罵嗎？
更難的是著名的扳道工困境，不扳動車道，十個人必死，扳動車道，一個人必死，假如你是那個扳道工，你扳還是不扳呢？假如你的親人也在其中一條車道上呢？也有類似的困境，假如核彈會在兩小時后爆炸，上百萬人眼看就要因此喪命，你會不會對唯一知道線索的那個犯罪分子動用私刑呢？多半會吧。但是，假如那個犯罪分子是個虛弱的孕婦呢？又假如，犯罪分子還是打死都不說，時間只剩一小時了，你會不會對那個犯罪分子五歲的兒子和80歲的老母親也動用私刑迫其招供呢？
還好，我們基本上一輩子都不會遭遇到那樣令人抓狂的兩難困境。相比之下，我們面臨的選擇題其實容易多了，對嗎？那就輕松一點，勇敢一點，做出理想的你應該做出的選擇吧，采取理想的你應該采取的行動吧，愿你的人生豐富而不混亂，加油！
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