在我們的歷史上，商朝到了紂王時(shí)期，我們不談紂王與妲己的故事，那個(gè)只是商朝滅國的借口而已。紂王本來："天資聰穎，聞見甚敏，才力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力，深得其父帝乙歡心?！? 但我們了解到紂王時(shí)期人民生活的很苦，“繼位后，重視擴(kuò)張領(lǐng)土 ，發(fā)兵攻打東夷諸部落，把中國疆域勢力擴(kuò)展到江淮一帶，國土則擴(kuò)大到今山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海?！? 按照常理，“天下的興亡，最高領(lǐng)導(dǎo)人是要負(fù)70%的責(zé)任的。”? ，戰(zhàn)爭不斷，紂王對自己的百姓不負(fù)責(zé)，對自己的軍隊(duì)不負(fù)責(zé)，對整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)不負(fù)責(zé)，當(dāng)然在精神文明的建設(shè)上，好像也沒有建樹，相傳商朝是一個(gè)很迷信的時(shí)代，又對自己的諸侯國和臣子不信任，甚至逼迫西伯食自己兒子的肉。不仁不義，又過于自信。
? ? ? 牧野之戰(zhàn)，從表面上看是臣伐君，是下逆上，是極不厚道的，是大逆不道的。但我們偉大的史學(xué)家，太史公《史記·太史公自序》有記載：“武王牧野，實(shí)撫天下?！?，可見，當(dāng)時(shí)西周滅商是取得了戰(zhàn)爭的正當(dāng)性的，是要救民于水火，實(shí)撫天下才發(fā)動的戰(zhàn)爭。但也不得不說，也有對這樣的臣伐君戰(zhàn)爭持不同意見的人。以伯夷和叔齊為首，史料如下：
? ? ? 叔齊名致，字公達(dá)，謚齊，后人稱之為叔齊。叔齊、伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。后來二人聽說西伯昌善養(yǎng)老人，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”武王手下欲動武，被姜太公制止，說：“此義人也”，扶而去之。后來武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽山，采集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。
后人也有如下的評價(jià)。
古之賢人也。不念舊惡，怨是用希。求仁而得仁，又何怨。不降其志，不辱其身?！鬃釉u價(jià)伯夷叔齊
圣之清者?！献釉u價(jià)伯夷叔齊
故伯夷、叔齊非于死之日而后有名也，其前行多備矣?！茏釉u價(jià)伯夷叔齊
圣人德若堯舜，行若伯夷?！n非子評價(jià)伯夷叔齊。
? ? ? 可見孔子認(rèn)為伯夷和叔齊 ，求仁而得仁，沒有怨恨，也沒有讓自己的原則妥協(xié)，也沒有辱沒他們自己的身份，他們堅(jiān)守了自己的原則，求義得義，也心安理得的不食周朝的糧食。
? ? ? 周西伯和姜子牙他們呢？他們?yōu)闀簳r(shí)緩解了民眾的痛苦，為人民的生產(chǎn)生活提供了生養(yǎng)生息和進(jìn)步的機(jī)會，但這一次的戰(zhàn)爭，也開始了朝代更替的先河，孔子評價(jià)是“朝代更替的，始作俑者?！?確實(shí)人民后來又一次次的經(jīng)歷著戰(zhàn)爭，朝代更替。
? 他們的選擇，已經(jīng)成為了過去式，我們也無法替古人做出什么樣的選擇，我們現(xiàn)在的情況和條件都變了，我們只能了解他們選擇的背后原因，綜合思慮，為我們自己以后做選擇，提供一些參考的價(jià)值。我們?nèi)绻鲆娎砟畈缓?，或者三觀不合，或者有一些不合適，或者因?yàn)橐恍┰?，我們沒有保持較長期的交互了，我以為我們也要“求仁而得仁，求義得義”。理念很合的來，三觀比較合的人，在一起好好共事，好好交往，固然是好事，如果沒有在一起，也各自安好。
