?第六章
目的的意義
一、自由的本質(zhì)？傳統(tǒng)教育和進(jìn)步教育在自由方面的不同表現(xiàn)？
自由是確立目的和將所確定的目的加以實(shí)施的力量，是一種健全的本能。自由同自我控制具有相同的性質(zhì)；確立目的的自由和組織實(shí)施目的的方法是理智的工作。
進(jìn)步教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者參加確立目的，用來(lái)指導(dǎo)他的學(xué)習(xí)過(guò)程中的活動(dòng)；傳統(tǒng)教育不能使學(xué)生在確立其學(xué)習(xí)目的時(shí)具有積極的合作。
這樣看來(lái)，把自由認(rèn)作是確立目的和將所確定的目的加以實(shí)施的力量，是一種健全的本能。這種自由同自我控制具有相同的性質(zhì)；確立目的的自由和組織實(shí)施目的的方法是理智的工作。柏拉圖曾經(jīng)把奴隸說(shuō)成是實(shí)施別人目的人。如他所說(shuō)的，一個(gè)人收到他自己欲望所支配的人也是一個(gè)奴隸。我覺得，進(jìn)步教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者參加確立目的，用來(lái)指導(dǎo)他的學(xué)習(xí)過(guò)程中的活動(dòng)，沒有比這種觀點(diǎn)更恰當(dāng)?shù)娜?。同樣，傳統(tǒng)教育不能使學(xué)生在確立其學(xué)習(xí)目的時(shí)具有積極的合作，也沒有比這種缺點(diǎn)更大的了。但是，目的和結(jié)果的意義，本身是不明顯的，而且從其本身不能得到解釋。愈是強(qiáng)調(diào)目的和結(jié)果在教育上的重要性，那么，了解目的是什么、它是怎樣提出的以及它在經(jīng)驗(yàn)中如何發(fā)揮作用，就愈加顯得重要。
二、自由是如何產(chǎn)生的？與沖動(dòng)和欲望有什么關(guān)系？
一種真正的目的往往是由沖動(dòng)發(fā)起的。一種沖動(dòng)受到抑制不能立即實(shí)現(xiàn)，這種沖動(dòng)就轉(zhuǎn)化為欲望。可是，沖動(dòng)和欲望這兩者本身都不是目的。目的是一種預(yù)期的結(jié)果。這就是說(shuō)，目的對(duì)欲望引起的行動(dòng)的結(jié)果有預(yù)見性。對(duì)結(jié)果的預(yù)見性包含有理智的作用。
對(duì)結(jié)果的預(yù)見性包含有理智的作用。
第一，它要求對(duì)客觀條件和環(huán)境進(jìn)行觀察。
因?yàn)闆_動(dòng)和欲望本身不能產(chǎn)生結(jié)果，而要通過(guò)它們同周圍環(huán)境的交互作用或合作才能產(chǎn)生結(jié)果。像走路這類簡(jiǎn)單活動(dòng)的沖動(dòng)，只有依靠它同一個(gè)人所站立的地面發(fā)生積極有效的聯(lián)結(jié)才能得以實(shí)現(xiàn)。在普通的環(huán)境下，我們沒有必要過(guò)多地注意地面的情況?？墒牵诔鲇陔y于應(yīng)付的情景時(shí)，比方說(shuō)，爬一座俊俏的、崎嶇不平的山，而那里又沒有現(xiàn)成的路可走，在這種情況下，我們就必須非常仔細(xì)地觀察那里的各種情況。這樣看來(lái)，運(yùn)用觀察是把沖動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槟康牡囊粋€(gè)條件。比如，當(dāng)我們遇到鐵路交叉路口旁邊的標(biāo)志時(shí)，必須做到一停二看三聽。
第二、我們還必須理解我們所看到、聽到和碰到的事物的意義。這種意義是按照所見到的情況去行動(dòng)從而產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果形成的。
一個(gè)嬰兒可能看到火焰的亮光，于是便想伸手去摸它。當(dāng)碰到火焰時(shí)便產(chǎn)生了后果，那時(shí)，便理解到火焰的意義并不在于它的亮光，而是它的燃燒力。我們之所以能認(rèn)識(shí)到一些結(jié)果，只是由于先前的種種經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于我們熟悉的一些事情，因?yàn)橛性S多過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，所以我們不必停頓下來(lái)去回想這些經(jīng)驗(yàn)究竟是什么。我們不必特意去考慮先前的熱和燃燒的經(jīng)驗(yàn)，就能明了火焰具有的光和熱的意義。但是，當(dāng)我們遇到一些不熟悉的事情時(shí)，除非我們?cè)谛哪恐袑?duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)加以精細(xì)的考慮，除非我們對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)加以反省，并看到它們同現(xiàn)實(shí)的情況有哪些相似之處，然后繼續(xù)作出現(xiàn)實(shí)情境所期望的判斷，否則，我們便不能看出我們觀察到的情況到底將會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果。
形成一些目的是一種相當(dāng)復(fù)雜的理智的作用。這種作用包括：
（1）觀察周圍的種種情境；
（2）熟悉過(guò)去發(fā)生過(guò)什么相似的情境。獲得這種知識(shí)的途徑，部分是由于回憶，部分是那些過(guò)去具有比較廣泛經(jīng)驗(yàn)的人提供知識(shí)、勸告和警告；
（3）把觀察和回憶的東西結(jié)合起來(lái)，明了它們的意義，從而做出判斷。
五、目的和沖動(dòng)與欲望的區(qū)別和聯(lián)系？
目的同原始的沖動(dòng)和欲望是不相同的。
1、沖動(dòng)和欲望只有通過(guò)目的的理智作用才能轉(zhuǎn)變?yōu)橛?jì)劃。沒有觀察、知識(shí)和判斷，就不可能有這種預(yù)見性
2、在形成目的之前，要延緩以欲望為基礎(chǔ)的即時(shí)行動(dòng)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)把活動(dòng)當(dāng)目的，而不強(qiáng)調(diào)理智的活動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致把自由同沖動(dòng)和欲望等同。
3、理智的預(yù)測(cè)后果的觀念必須同欲望和沖動(dòng)混合起來(lái)，才能得到活動(dòng)的力量。這種活動(dòng)的力量為那些另外的盲目的活動(dòng)指明方向，而欲望就使觀念具有原動(dòng)力和能量。這樣一來(lái)，一種觀念就可以成為能夠?qū)崿F(xiàn)的計(jì)劃。使欲望能夠轉(zhuǎn)化為目的，并使目的轉(zhuǎn)化為一種行動(dòng)的計(jì)劃。
由沖動(dòng)和欲望轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N計(jì)劃和行動(dòng)的方法，這種行動(dòng)和方法是依據(jù)特定的方式和觀察到的特定的情況、預(yù)見到行動(dòng)的結(jié)果而制定出來(lái)的?！捌蜇ぴ蛤T欲望之馬”。對(duì)某些東西，人們可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的欲望。這種欲望非常強(qiáng)烈，以致人們對(duì)欲望產(chǎn)生的行動(dòng)后果可能棄而不顧。這類事件不能作為教育的典型范例。教育上嚴(yán)酷的、具有決定意義的問(wèn)題是，在作出觀察和判斷之前，延緩作出以欲望為基礎(chǔ)的即時(shí)行動(dòng)。如果人們不誤解我的意思，那么可以說(shuō)，這一點(diǎn)對(duì)于進(jìn)步學(xué)校的管理確實(shí)是有關(guān)聯(lián)的。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)把活動(dòng)當(dāng)做目的，而不強(qiáng)調(diào)理智的活動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致把自由同要立即實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)和欲望看作是一回事。人們之所以信服這種看法，是由于混淆了沖動(dòng)和目的的不同。如上所說(shuō)，除非預(yù)見到把沖動(dòng)付諸實(shí)施所產(chǎn)生的后果，否則就延緩作出明顯的活動(dòng)，如果不這樣，就不會(huì)有目的可言——而沒有觀察、知識(shí)和判斷，就不可能有這種預(yù)見性。
當(dāng)然，單憑預(yù)見，甚至是極為準(zhǔn)確的預(yù)言，那也是不夠的。理智的預(yù)測(cè)后果的觀念必須同欲望和沖動(dòng)混合起來(lái)，才能得到活動(dòng)的力量。這種活動(dòng)的力量為那些另外的盲目的活動(dòng)指明方向，而欲望就使觀念具有原動(dòng)力和能量。這樣一來(lái)，一種觀念就可以成為能夠?qū)崿F(xiàn)的計(jì)劃。假使一個(gè)人有一種欲望要建立一個(gè)新家，即要建造一所房子，不論他的欲望多么強(qiáng)烈，也不能馬上變成現(xiàn)實(shí)。這個(gè)人必須形成一種觀念，即他想要哪一種房子，包括房間的數(shù)目和布局，等等。他必須擬定出一個(gè)計(jì)劃，制出藍(lán)圖和說(shuō)明書。如果他不估量一下他所有的物資，那么這一切可能成為消磨空閑實(shí)踐的娛樂。他必須考慮他的資金和可以利用貸款同實(shí)施這個(gè)計(jì)劃的關(guān)系。他必須研究可以利用的基地、它的價(jià)格、房屋所在地同商業(yè)區(qū)的遠(yuǎn)近程度、和睦相處的鄰居、學(xué)校的設(shè)備，等等。所有這些事情都要慎重考慮：他的支付能力、家舍的大小和種種需要、可能的位置等，都是客觀的事實(shí)。這些事實(shí)不是原來(lái)欲望里的成分，但是必須看到這些事實(shí)，并據(jù)此作出判斷，以便使欲望能夠轉(zhuǎn)化為目的，并使目的轉(zhuǎn)化為一種行動(dòng)的計(jì)劃。
正確做法：如果要形成一種真正的目的，就必須研究和理解種種客觀的手段。在一種教育計(jì)劃中，欲望和沖動(dòng)的發(fā)生不是最后的目的，它是判定活動(dòng)的計(jì)劃何方法的誘因和要求。教師的任務(wù)是要了解這種可被利用的誘因。因?yàn)樽杂傻淖饔檬沁M(jìn)行理智的觀察和判斷，用來(lái)形成一種目的。教師對(duì)學(xué)生智力的練習(xí)給予指導(dǎo)，其目的是有助于自由，而不是限制自由。在任何情況下，不論從什么地方，都必須為學(xué)生的行動(dòng)提出暗示。
錯(cuò)誤做法：濫用職權(quán)，強(qiáng)使教師指出的路徑去行動(dòng)，遵從教師的目的而不顧及學(xué)生的目的這種事情是可能發(fā)生的。
如何糾正？
但是要避免這種危險(xiǎn)，不是讓成年人完全采取退卻的方式。避免這種危險(xiǎn)的方式是：第一，教師應(yīng)明智地認(rèn)識(shí)到學(xué)生的能力、需要和過(guò)去的種種經(jīng)驗(yàn)；第二，運(yùn)用團(tuán)隊(duì)中各個(gè)成員所提供的更多的建議，并把它們組成整體，從而使建議發(fā)展為一種計(jì)劃和設(shè)計(jì)。換句話說(shuō)，這種計(jì)劃是一種合作的事業(yè)，而不是命令。教師的建議不是鑄鐵模型造出來(lái)的物體，而知識(shí)一個(gè)起點(diǎn)，從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程中全部經(jīng)驗(yàn)所做的貢獻(xiàn)，把教師的建議發(fā)展成為一種計(jì)劃。這種發(fā)展是通過(guò)互相的給和取來(lái)進(jìn)行的。教師從學(xué)生那里取得一些東西，但同時(shí)也要給予學(xué)生一些東西。
目的的生長(zhǎng)和形成要依據(jù)社會(huì)的理智過(guò)程，這是一個(gè)根本要點(diǎn)。
我們中所有的人，至少那些沒有變成病理學(xué)上所說(shuō)的感覺完全遲鈍的人，都有欲望。這些欲望是行動(dòng)的基本的動(dòng)力源泉。內(nèi)行的商業(yè)人希望在他的事業(yè)上取得成功；將官希望打勝仗；父母希望他們的家庭有舒適的房舍，教育好的他們的孩子……此類欲望是不勝枚舉的。欲望的強(qiáng)度可以很衡量出其所付出努力的強(qiáng)度。但是，如果不把欲望變成可以實(shí)現(xiàn)的手段，那么種種希望就會(huì)成為空中樓閣。問(wèn)題在于如何盡快把欲望變成現(xiàn)實(shí)，或者采取哪些手段來(lái)代替設(shè)計(jì)出來(lái)的想象的目的。因?yàn)槭侄问强陀^的，如果要形成一種真正的目的，就必須研究和理解種種客觀的手段。
教師的任務(wù)是要了解這種可被利用的誘因。因?yàn)樽杂傻淖饔檬沁M(jìn)行理智的觀察和判斷，用來(lái)形成一種目的。教師對(duì)學(xué)生智力的練習(xí)給予指導(dǎo)，其目的是有助于自由，而不是限制自由。有時(shí)，教師聽到過(guò)這樣的事，教師在學(xué)生周圍堆置一些物件和材料，聽其自然，教師甚至不愿提出學(xué)生可以用這些材料去做些什么的建議，以免侵犯了學(xué)生們的自由。那么，為什么還提供這些材料呢？莫非因?yàn)樗鼈兪悄承┌凳净蚱渌裁吹膩?lái)源？然而，更加重要的是，在任何情況下，不論從什么地方，都必須為學(xué)生的行動(dòng)提出暗示。為什么一位經(jīng)驗(yàn)更豐富和事業(yè)更廣泛的人提供的建議反倒不如某些出自或多或少是偶然來(lái)源的建議更為正確呢？這是令人不解的事。
