與前面這則公案類似的是唐朝的儒家李翱，他是韓愈的弟子，寫過一篇《復性書》，講心性之學大大有名。李翱最初也是跟著老師反對佛的，后來被派到湖南當太守，就是湖南省長。他聽到有位禪宗祖師叫藥山禪師，名氣很大，所以就去看他。唐朝的太守比現(xiàn)在的省長權大多了，有生殺之權，是一方的諸侯。他到了山上廟子里，這位老和尚坐在太陽下面看佛經(jīng)，太守站在后面，老和尚頭都不回，故意不理。李翱個性很急躁，站了半天看他頭都不回，很生氣，拂袖而去，講了一句話——“見面不如聞名”，等于我們現(xiàn)在人講“久聞大名，如雷貫耳，今日一見，不過如此”。

這時老和尚回頭對他說話了，太守??！你何必“貴耳而賤目”呢？老和尚反擊他一下，太守你何必把你的耳朵看得這么寶貴，看不起你的眼睛呢？這個李翱一聽，吃驚了，趕緊回頭請教，談了很多，就向他求道。藥山禪師沒有講話， 手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好問了，師父?。∵@個不懂，你明白告訴我好不好？藥山禪師就講： “云在青天水在瓶?！笨雌饋硎且粋€文學句子，這個里頭就是工夫境界了。

藥山禪師講了這句話，李翱就懂了，當時就寫了悟道的偈子：

練得身形似鶴形 千林松下兩函經(jīng)

我來問道無余話 云在青天水在瓶

“練得身形似鶴形”，由這句詩了解藥山禪師人很高很瘦，是脫胎換骨了?！扒е晁上聝珊?jīng)”，松樹下面擺了經(jīng)書在那兒看，好一幅畫面！ “我來問道無余話”，藥山禪師指上又指下，因為李翱不懂，師父只好在文學方面引導他，“云在青天水在瓶”。我們大家不要給他騙了！藥山禪師真的只講這個意思嗎？不完全是這個意思，“云在青天水在瓶”，差不多，還不是那個道。

李翱認為自己悟道了，所以寫了這首詩給師父，然后問藥山，師父啊，假使悟到這個程度，后面還有事沒有？后面還有工夫沒有？然后藥山禪師又吩咐李翱兩句話，是說下山以后如何修持：“高高山頂立，深深海底行?！焙笫赖兰艺J為人身這個海底，究竟是不是禪宗祖師講的這個海底呢？這是個大問號。禪宗不給你說明，非要你參不可，所謂要自證自肯，那是靠悟得到的，不然沒得力量。以普通的道理來講，“高高山頂立，深深海底行”就是儒家中庸所講的“極高明而道中庸”。見處要高，可是工夫要踏實，要從做人做起，從戒、定、慧基本做起。這兩句話同后世的道家，佛家密宗、顯教做工夫有密切的關系，諸位可以自己去研究。引用王陽明的一句詩，“道是無關卻有關”，你說是不相關嗎？有相關；你說有相關嘛，不一定相關。藥山禪師又告訴李翱：“閨閣中物舍不得便為滲漏?！睋Q一句話說，男女情欲這一關不過，永遠不成功。等于《楞嚴經(jīng)》上說，淫根不除要想得道，是像蒸沙成飯一樣不可能。

相隔差不多兩百年左右，宋朝的張商英悟道了以后，看禪宗的書看到這一段，認為李翱沒有大悟，沒有得道，所以他寫了一首偈子：

云在青天水在瓶 眼光隨指落深坑

溪花不耐風霜苦 說甚深深海底行

我們講了半天就是為了引用這一句話，所以費了很多時間?！把酃怆S指”，眼光跟著指頭“落深坑”，落在深深的坑里頭，落下地獄去了。張商英的詩很高明，批評李翱沒有證道?！霸圃谇嗵焖谄俊?，一般人把這個境界當成與氣脈通相等，有人打坐學佛到達這個境界，念頭空了，“萬里青天無片云”，想永遠定下去，以為對了。張商英認為這真是笑話，是“眼光隨指落深坑”。

人要死的時候是眼光落地的，因為神散了。修道要神凝氣聚，如果神凝不住，氣就散了，所以“眼光隨指落深坑”， 可見神凝不住收不住了。自己神不凝氣不住，道沒有修成功，就沒有辦法出來弘道。所以我經(jīng)常說修道容易成道難，成道容易行道難，行道容易弘道更難。所以張商英說“溪花不耐風霜苦”，你經(jīng)不起那個魔障，像百花碰到秋冬天氣，生命就萎縮下去了，你有什么資格說“深深海底行”！

? ? ? ? ——南懷瑾 我說《參同契》 ? ? ? ? ? ? 第十六講

小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。自以為悟了的各位大師，悟到哪個程度只有過來人才看得出。離悟不只十萬八千里的我只能是這樣：

說甚深深海底行

七情六欲慢慢平

以身試法無捷徑

一世無成三世成