我死以后
即便，我立刻死去，也不會(huì)像那個(gè)所謂的無神“唯物論”的偉人對(duì)著他信任的人說：你們今后怎么樣？只有天知道了?！边@種信仰的難堪與無奈，看來仍是懷疑主義的意味，并對(duì)于未來的世界的糾結(jié)不清，洞見面臨新事物的心靈糾結(jié)，在所難免。從存在本身而論，身在的在場(chǎng)沒有了，這個(gè)世界也就不存在了。
即便，死后無知，我也不會(huì)不管它洪水滔天。對(duì)于有神論者而言，死亡，是另外一種延續(xù)，精神靈魂再次進(jìn)入另外一個(gè)空間，在并無時(shí)間概念的環(huán)境場(chǎng)里，繼續(xù)展開?；蛟S，也是人神性的一部分，所繼承的是一個(gè)生命信息的輻射，從空間再到空間。
雖然，距離死亡，還有一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間，還是應(yīng)該把話說到，以便不時(shí)之需。死之事，然并發(fā)，并沒有什么，只是在這種必然之中，無法避免偶然，如偶然的死去，將會(huì)很倉促?；ㄩ_花落，猶有竟時(shí)。在生的這個(gè)過程，把死的意義與規(guī)劃搞清楚了，防患于未然，總會(huì)是好事。
我的死亡，簡單。無財(cái)無利，能留下的無非這些文字。因此，葬禮可以不需要了，墳?zāi)鼓沟赝耆梢允÷?，因?yàn)?，與吾而言，無法用語言來申明一個(gè)墓志銘，一個(gè)幾十年的人生，這個(gè)世界不太可能把我的存在揭示清晰完整，因而，墓志銘上的任何言辭都不盡意，也毫無意義。我這個(gè)人的一生，不太可能由任何一個(gè)人類來判定什么。此非孤傲，這是有神論者的抵達(dá)方式，也是神性的一種超然與謙遜。既然，無墓無名，對(duì)于這個(gè)肉身的最終要求也沒有什么可以呈現(xiàn)的。一把火燒掉，骨灰不用留，隨便處理，也就作罷?；蛘撸僮屵@個(gè)死了的肉身做點(diǎn)好事，捐給中外合資的醫(yī)療機(jī)構(gòu)做個(gè)遺體捐獻(xiàn)，再為后人利用一下，也極有益處。
但，死亡的一個(gè)階段，不能交給醫(yī)院與醫(yī)生。
死了之后，還要個(gè)墓地，是對(duì)于后代的“不負(fù)責(zé)任”。試想，如今一塊墓地只能20年一繳費(fèi)，才能繼續(xù)。那么，死后的世界情勢(shì)，即便無變化，一個(gè)二十年好辦，多個(gè)二十年就很不好辦，兒子女兒繳完，孫子后輩還得繳。如果他們有錢作罷，如果經(jīng)濟(jì)困難，后代沒錢了，你說這個(gè)墓地怎么辦？成為一個(gè)燙手的山藥。繳與不繳，都會(huì)糾結(jié)。人死了，還在多少年后，讓后代難堪，給后人留下難以規(guī)避的麻煩，這是那些政客喜歡做的事，而不是我的風(fēng)格。我死了，就天地干凈，不留后患，不給任何一個(gè)人找麻煩?；钪采篮笸桩?dāng)。
再有，誰也無法保證這塊埋人的墓地，永遠(yuǎn)常在，以為可以被時(shí)間永遠(yuǎn)瞻仰，這是唯物論者的看法。對(duì)于我這樣的唯心論者言之，過往的歷史已經(jīng)鮮明論證了，對(duì)于大多數(shù)人而言，沒有任何人的墓地能夠永久安全。那么，我也應(yīng)該在活著的時(shí)候，有一些自知之明，把這個(gè)肉身的最終交代明確。
還是有點(diǎn)自知之明最好。所以，西方幾個(gè)作家都是申明不需要墓地與墓志銘，省卻被后人惦記，讓后人輕松地生活。木心先生也在老年多次強(qiáng)調(diào)：一定把我忘記，完全忘記。
生的時(shí)候，能夠謙遜地自知渺小，而后，就會(huì)在“無為”的理念上，深刻感觸一種存在。這種存在有著一些預(yù)見，并深切覺知，死亡之后，太陽還會(huì)照常升起來。
活著的很多無量發(fā)自內(nèi)心的觀感，對(duì)于這個(gè)世界而言，將會(huì)遵從一些規(guī)律，諸如：人生與事物是輪回的，物極必反，沒有永久的輝煌，世界是不斷變化著的，窮富不過三代，沒有人真正能夠代替你，等等這些用痛苦感受到的真知，在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，就會(huì)對(duì)于未來某個(gè)時(shí)刻發(fā)生作用。
這個(gè)世界是否真的本質(zhì)向好？這是你的一己之見。而我認(rèn)為究其人性而言，這個(gè)世界正在向壞。向著沒有任何真理理性的，只適合少數(shù)人存在的社會(huì)形式發(fā)展。因?yàn)?，科技的專制開始體現(xiàn)出來的控制能力，非常巨大，并與人治合二為一。對(duì)于大多數(shù)普通人而言，不明就里被操縱、利用，而深陷其中，自以為樂。因?yàn)榭萍急涞臒o關(guān)懷，把所有人都放進(jìn)一個(gè)模板、模式之中，瓦解了自由屬性的本質(zhì)。緊密的毫無縫隙的社會(huì)屬性，壓制了人類的自然屬性。使人生意義放空。
在這個(gè)未來世界的爭奪中，因?yàn)榭萍嫉牧α浚瑢?huì)抹殺人的智慧性存在，轉(zhuǎn)而機(jī)器智能化。在這樣的需求中，人之本身，這個(gè)肉體已經(jīng)不再有自然的最高意義與價(jià)值。人的替代物，人工智能的產(chǎn)生將會(huì)使大多數(shù)人體驗(yàn)到根本的虛無化存在。并將面臨再次的覺醒與被啟蒙。
便利了，卻成為機(jī)器與一臺(tái)機(jī)器上的螺絲釘，無聊無藝術(shù)美感的生活，還是，我們希望生活有著詩性詩意的張力？都會(huì)在未來的某個(gè)時(shí)刻，產(chǎn)生關(guān)乎人之天性的深刻背離。
對(duì)于我后代的悲觀，來自上述的一些針對(duì)死亡之后的判斷，并無憤恨情結(jié)。死亡之后，同樣會(huì)有一種精神力的預(yù)見，在此刻，發(fā)生必然的邏輯關(guān)聯(lián)。對(duì)于今天的年輕人而言，喪失精神力可怕的后果，是對(duì)于未來動(dòng)蕩世界的擔(dān)當(dāng)，可否有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的肩膀，來抗拒失去自我的能力。這種能力不完全來自知識(shí)與所謂的文化力，而是人之特性本身的，以靈魂力量托起的激情。
世界，將很快發(fā)生裂變，并染指我們的細(xì)微生活層面上。至于波瀾壯闊的改變，仍然是專制的力量，對(duì)于個(gè)體的嚴(yán)重束縛。不能超脫，也無法解脫之后，形成的精神瓦解與扭曲，在認(rèn)識(shí)未來的解構(gòu)上，勢(shì)必分崩離析。不同的群體之間，分裂的狀態(tài)，在各群體間，開始塑造夢(mèng)幻的虛度人生感，將愈發(fā)強(qiáng)烈。個(gè)體的人，將無法身擔(dān)道義，任由群體集團(tuán)操縱，從而，未來意義開始消失。道義與正義喪失之后，一切便由機(jī)器與智能的陰謀論處。
對(duì)于后代而言，需要在心理上開始準(zhǔn)備的是，迎接世界動(dòng)蕩不安之后的戰(zhàn)斗。這就是今天的年輕人需要練就的一身正氣。勇氣在認(rèn)知世界即將變化的先覺體驗(yàn)中，產(chǎn)生。這不是主觀的，也并非我坐在此處，想入非非。這是世界的客觀性，發(fā)展到一個(gè)節(jié)點(diǎn)的必然發(fā)酵。
未來，有些人是可以存在的，有些人恐怕難以為繼。因?yàn)?，位置，被全面占領(lǐng)，你們只能依托一個(gè)小小的局部。而世界，被邪惡者瓜分。這個(gè)命題，在于認(rèn)知人性之荒涼，社會(huì)之荒誕，未知意義的渺茫，做下的結(jié)論，我未必親眼所見，但你們一定會(huì)看見。我死之后的預(yù)見，對(duì)于這個(gè)世界的未來，就如此般，蒼涼而無奈的界定，同樣是理性的，并不存在嘩眾取寵的夢(mèng)想意識(shí)。應(yīng)該是盡在眼前，更有說服力，而洪水滔天，將也事關(guān)我死后的命運(yùn)，以及，我靈性的抵達(dá)。如此的方向感，堅(jiān)定如磐，即在未來，也能夠眼望過去。
奮斗而言，努力地學(xué)習(xí)，開悟與尋求解脫，并給予更為廣泛的人類關(guān)懷，應(yīng)該是一個(gè)年輕人進(jìn)入并成為國際主義者的實(shí)用。今天的科學(xué)與世界文明、文化的感召，唯有進(jìn)入國際主義者的胸懷與視野，才有可能對(duì)于未來不會(huì)驚慌失措，即便世界開始進(jìn)入混亂，進(jìn)入硝煙彌漫，總會(huì)有脫穎而出者，為了人類開始基督式的受難與救贖。只有進(jìn)入這個(gè)角色，才是未來可能塑造的新新人類，給予墓地里的亡靈以蘇醒“復(fù)活”。
我相信，我干凈而另類的一生，將會(huì)在未來某個(gè)時(shí)期生出光輝。因?yàn)?，?duì)于死去，如同如此文本的未來預(yù)見之感應(yīng)。
