今天來(lái)八一八那些以交流為名的強(qiáng)權(quán)文化。交流，必是雙邊或多邊你來(lái)我往的互通有無(wú)的交往活動(dòng)。即是交往，基礎(chǔ)必是獨(dú)立自主、平等友好、互相尊重，如若不然則不能讓友誼的情感在雙方自由流動(dòng)，交往則不能長(zhǎng)久。但是在交往過(guò)程中，如戀愛關(guān)系一樣，雙方平等友好往來(lái)幾次，發(fā)現(xiàn)我們還有許多共同點(diǎn)，或者有可以取長(zhǎng)補(bǔ)短互相學(xué)習(xí)補(bǔ)充的地方。于是合作便產(chǎn)生了。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這句話在交流中同樣是真理。交流與交往中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好的一方掌握的話語(yǔ)權(quán)通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)弱的一方。改革開放30多年來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和強(qiáng)大，對(duì)外交流的歷史也充分體現(xiàn)了這一現(xiàn)象。從最初的交流由我們向西方國(guó)家學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，接受捐贈(zèng)，在接受人家物質(zhì)方面饋贈(zèng)的同時(shí)，也不自覺或者情不由衷的接受了對(duì)方的價(jià)值觀和文化輸入。
接受美國(guó)為主的西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)力的培訓(xùn)，前幾年在我國(guó)大城市某些商業(yè)精英中尤為盛行。但領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)最早來(lái)自于傳教士，為了更好的傳教，他們對(duì)傳道員或者牧師進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)。最早的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)以怎么領(lǐng)導(dǎo)和管理他人為主，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)以領(lǐng)導(dǎo)為主的傳教不再受到年輕人或者第三世界國(guó)家的歡迎，因?yàn)楸澈笸嘎兜氖恰澳闳跷覐?qiáng)”的帝國(guó)主義優(yōu)越感。現(xiàn)在大家過(guò)的圣誕節(jié)，復(fù)活節(jié)，一大堆不知所以然的所謂節(jié)日都是西方文化輸入的直接結(jié)果，中國(guó)人不過(guò)自己傳統(tǒng)節(jié)日，反而為外來(lái)的后娘過(guò)節(jié)，也是國(guó)內(nèi)不知所以然的民眾奇觀。
隨著我大中國(guó)實(shí)力的增強(qiáng)，在對(duì)外交流中我們?cè)絹?lái)越感覺到腰板的硬氣和自信，當(dāng)然這也是因?yàn)楸澈髲?qiáng)大祖國(guó)的支撐。西方國(guó)家的策略也隨之發(fā)生了改變，雖然還存在帝國(guó)強(qiáng)權(quán)的優(yōu)越感，但也受現(xiàn)實(shí)的壓力所迫不得不放下姿態(tài)，以平等和尊重的方式對(duì)待與中國(guó)的交流。同理，領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中也運(yùn)用了更多的策略，針對(duì)現(xiàn)下時(shí)期的特點(diǎn)，發(fā)展出“以你為主，我為輔助”的行為模式。
那我們?cè)诮涣髦杏袥]有向外的文化輸出呢，當(dāng)然也有。遍布全球的孔子學(xué)院就是中國(guó)文化傳播的一個(gè)最好例證，但是這種文化交流是在平等自愿的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越多的歪果仁開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化，尤其是中國(guó)孔子、老子等傳統(tǒng)哲學(xué)在海外尤受追捧。比如奧地利等西歐國(guó)家對(duì)于中國(guó)道家的天人合一理念，道家內(nèi)丹外丹的修習(xí)非常喜愛，很多海外朋友不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，訪遍名山求道，為中外交流貢獻(xiàn)幾多力量。
這也帶來(lái)幾點(diǎn)思考，我們?cè)趯?duì)外文化交流中最重要的是什么？既要有形式也要有內(nèi)容，那如何將老瓶裝進(jìn)新酒？這個(gè)新酒又應(yīng)該是什么？在實(shí)踐當(dāng)中，除了你來(lái)我往的友好交流，我們還應(yīng)該注重哪些實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容？我想這也應(yīng)該是一個(gè)在操作中不斷完善與改變的重要課題吧。
