縱觀慧能大師的一生，為求佛道，歷盡艱辛。磨坊八月舂米。接法之后，又于獵人隊(duì)里隱居生活十五年，食肉邊菜，韜光養(yǎng)晦，歷經(jīng)了身心的磨煉與煎熬，最終機(jī)緣成熟大展宗風(fēng)。
慧能大師從嶺南獦獠，到得法開(kāi)悟，再到大開(kāi)宗門(mén)，這既是時(shí)間的磨礪也是人生境界的轉(zhuǎn)變。
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人生第一境：見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水
人們之所以看山是山，看水是水，是因?yàn)閮H僅是通過(guò)現(xiàn)象看現(xiàn)象，而沒(méi)有洞察到事物的本質(zhì)。
無(wú)著菩薩在《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》里面說(shuō)：“由離法性外，無(wú)別有諸法，煩惱即菩提。”《壇經(jīng)》云：“菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟。”
眾生之所以在煩惱來(lái)臨的時(shí)候不能將其轉(zhuǎn)化為菩提就是因?yàn)槊哉`，不識(shí)自心即是智慧處。佛說(shuō)一切法，為度一切心。若無(wú)一切心，何須一切法？世尊說(shuō)法四十九年就是為了啟人心智，洞見(jiàn)本性，所謂心生萬(wàn)法，萬(wàn)法也盡在心中。
《菩薩戒經(jīng)》云：“我本元自性清凈，若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道?！薄秲裘?jīng)》亦云：“即時(shí)豁然，還得本心?！?br>
我們之所以悟不出這些就是因?yàn)槲覀儼闳糁腔鄄粔?，看?wèn)題僅僅停留在現(xiàn)象本身。佛之所以了悟，是因?yàn)榘闳魣A滿。宇宙之間，森羅萬(wàn)象，山河大地，這一切的一切都是從我們自性的般若所顯現(xiàn)出來(lái)的。
般若有三種：第一、文字般若；第二、觀照般若；第三實(shí)相般若。文字雖不是般若，但是一種方便，猶如舟筏，觀照是種實(shí)踐，猶如駕駛。證得實(shí)相般若，就如同駕駛著舟筏到達(dá)了智慧的彼岸，離言說(shuō)，絕文字，圓明寂照，不生不滅。
《壇經(jīng)》云：“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛?！边^(guò)去的祖師們棒喝、腳踢、舉拂子、揚(yáng)眉瞬目、舉手投足，這些形體語(yǔ)言，體態(tài)的文字。
無(wú)非是接引眾生的方便法門(mén)，如同指月之手。沒(méi)有般若這只手，一般眾生是很難自己找到月亮的。所以沒(méi)有般若之前，看山是山，看水是水。
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人生第二境：見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水
想要達(dá)到“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”的境界應(yīng)該怎么做呢？有人說(shuō)從禪定中來(lái)。那么什么是禪定？如何修習(xí)禪定呢？很多人一說(shuō)到禪定，就想到打坐。是不是這樣呢？我們一起看看《六祖壇經(jīng)》里面的一段對(duì)話。
當(dāng)時(shí)有位官員，姓薛名簡(jiǎn)，就曾問(wèn)過(guò)六祖惠能大師，他說(shuō)：“現(xiàn)在京城參禪的大德們都說(shuō)，我們要覺(jué)悟，必須要坐禪習(xí)定。請(qǐng)問(wèn)大師，您有什么高見(jiàn)？”六祖大師用了短短的八個(gè)字，兩句話，回答說(shuō)：“道由心悟，豈在坐也？”這句話非常重要?；勰艽髱煾嬖V我們，禪不能從坐臥之相去計(jì)較。
經(jīng)云：“若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道?！睙o(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪。諸法空寂，是如來(lái)清凈坐?！巴怆x相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！眳⒍U不一定非要打坐，禪不在坐臥，而要用心體會(huì)，所謂“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”。心里一悟，宇宙、世界自然會(huì)有另一番不同的風(fēng)光。
我們只要守住自心，行住坐臥不廢其功，這樣天長(zhǎng)日久，功夫純熟，自然可以明心見(jiàn)性。本自具有的佛性，不但無(wú)所不在，無(wú)所不遍，而且在圣不增，在凡不減。
悟入了中道，那么自然就可以洞察事物的本質(zhì)，而不會(huì)被其表象所欺惑，故而可以“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水也不是水?！边@就進(jìn)入了人生的第二重境界。慧能大師那首：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵誒？”就是對(duì)第二重境界最好的寫(xiě)照。
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人生第三境：見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水
慧能大師沒(méi)有在第二重境界過(guò)多停留，而是很快就進(jìn)入了第三重境界。他在聽(tīng)聞五祖大師為其講授《金剛經(jīng)》而大徹大悟后感嘆到：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，能生萬(wàn)法?！蔽遄娓嬖V慧能大師：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益?！?br>
學(xué)習(xí)佛法就是要找回自己清凈無(wú)染，不生不滅，本來(lái)具足的自性。這第三重境界就是一種任運(yùn)的境界，所謂“任運(yùn)”即隨順諸法自然而運(yùn)作，不假人力造作之義。這種任運(yùn)的境界是以菩提心做基礎(chǔ)的。
不僅不住生死，而且不住涅槃。所謂不住生死，就是要有般若的智能，超越輪回生死；所謂不住涅盤(pán)，就是要有慈悲之心，常住娑婆，救度眾生。這是悲智雙運(yùn)的中道實(shí)相境界?！秾毞e經(jīng)》云：“真實(shí)正觀者，不觀我、人、眾生、壽命，是名中道真實(shí)正觀?！?br>
一般人最大的錯(cuò)誤，就是把做事與修行分開(kāi)，其實(shí)，黃檗禪師開(kāi)田種菜，石霜禪師磨麥、篩米，臨濟(jì)禪師栽松、鋤地，雪峰禪師砍柴、擔(dān)水，這些都是禪，禪離不開(kāi)生活。
一旦進(jìn)入了第三重境界，那么就時(shí)時(shí)處在定中，不修亦修。就像慧能大師告訴惠明的那樣：“不思善，不思惡，是明上座本來(lái)面目。”
慧能大師說(shuō)：“菩提只向心覓，何勞向外求玄?！蔽覀兊钠刑嶙孕员緛?lái)具足一切般若智慧，只是上面沾染了許多塵垢，所以不能熠熠生輝。
通過(guò)不斷的修行，哪天塵垢除盡，心體無(wú)滯，自然就能體悟桶底脫落、撞破虛空、來(lái)去自由的“看山還是山，看水還是水”的境界了。
如果人人都能夠“識(shí)自本心，見(jiàn)自本性”，那么我們整個(gè)世界就會(huì)處于一片清靜與和諧之中了。
其實(shí)第一重境界也可以看做是身心迷茫的凡夫境界；第二重境界是通過(guò)修證，具備了一定的智慧，悟透本來(lái)的賢者境界；第三重境界就是具備勝義菩提心，悲智雙運(yùn)不舍世俗的圣者境界。
夏天，秋天，靜靜交接；過(guò)去、未來(lái)，輕輕重疊。時(shí)光，就這樣，在兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)間一去不返。合上卷本，我們仿佛仍能夠感受到慧能大師的那種睿智灑脫。
古德云：“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，如果我們能夠識(shí)破自心，則如同仰天望月，不管水如何波瀾，月亮都一樣明澈。除卻烏云，則自然清凈無(wú)為，和諧無(wú)礙。
“心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”——六祖慧能。
