非常艱難的啃完了《述評》第三章的內容。

真的是啃完。哲學在這里真正顯示出了它高深神秘的面目，簡直就像一個黑洞，需要我絞盡腦汁的思考。

而這部分哲學的不好讀不僅在于他的抽象，還在于他對于未來的指向，馬克思向我們指出了一個他堅信的未來，可是在未來還沒來之前，活在當下的人們總是在游疑中試著去相信這些東西。

其實，第三章《關于共產主義》要比第二章好讀一些的，在讀完了第二章以后我也很快的理解了第三章的主要意思。

但是，在閱讀的過程中其實我發(fā)現(xiàn)，馬克思比我們所平常理解的要深刻的多，是非常深刻的哲學。但是，在以往的教育中我們把它“教條化“了，甚至“膚淺化”了，以為這樣會很好理解，其實哲學是必須經過思考才能領會的東西，單靠死記硬背，怎么能夠去領悟這門學問。

其實，在讀的過程中，我很明顯的感受到馬克思的理論其實與西方的哲學有很深的關系，如果要想讀懂馬克思，就必須要深入到西方的哲學當中去，去讀黑格爾、費爾巴哈，沿著西方哲學的發(fā)展脈絡去閱讀，才能更好的理解馬克思，其實馬克思的理論就是在批判前人的基礎上，經過自己的實踐思考得來的。

于此同時，我也很好奇馬克思是怎樣在當時傳入中國，被國人所接受，成立共產黨，然后轟轟烈烈的革命運動，從而直至今天。在革命年代，毛是非常信奉馬克思主義的，在他的文章中反復的提到馬克思理論，同時也可以看出毛的哲學素養(yǎng)也是很深的，但是作為一代領導人，他的文章總是充滿著一種威嚴，篇篇都是政論。

返回到這一章中講，這一章講了幾個問題，楊適的文筆是非常好的，論述的也很清晰。

第一個問題是馬克思對共產主義的問題看法的發(fā)展過程，對于共產主義的探索，在資本主義工業(yè)愈加發(fā)達之后，在資產階級和工人階級的矛盾日益對立之后，是有探討的必要的。但是在馬克思沒有研究明白之前，他是持有謹慎態(tài)度的，之后當他開始思考這個問題，提出了異化勞動的學說之后，他開始對于當時社會存在的各種社會主義共產主義學說進行了批判，當時的社會主義探索不光是馬克思一人，還有蒲魯東等人。

馬克思很明白的指出目前勞動其實是異化的勞動，不是自由的勞動，而私有財產其實是異化勞動的一種結果，一種表現(xiàn)形式。問題不在于怎么處理私有財產，比如蒲魯東的平均社會主義等，他們都沒有抓住事物的根本，事物的根本應該是如何處理異化勞動的問題。

馬克思的共產主義的觀點是非常明確的，他認為“”共產主義是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有，它是人向自身、向社會的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺地而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。

其實馬克思最后在探討社會主義的時候，最主要的核心議題就是人的復歸，其實是借鑒了黑格爾的否定之否定原理的 ，所以，黑格爾單憑這一點在哲學上的貢獻是卓越的，對于馬克思的認可不是對于之前哲學家所做貢獻的抹殺，他們的每一步貢獻都是非常重要的。

而異化這個概念，也不是馬克思發(fā)明的，他最初來自于經濟學，后來在霍布斯的《利維坦》中在探求國家權力的根源時候提出，他認為人們讓渡出自己的權利給國家，讓國家保護他。但是盧梭顯然不同意，《論人類不平等的起源》中他認為國家只是人與個人的聯(lián)合體，人不是讓渡權利，而是隨時可以把這些權利拿回來。

顯然這是兩部非常重要的著作，但是我對此的理解還比較的少。

但是異化到了德國就變成了哲學范疇的討論，其中最大的功績當然是黑格爾，而黑格爾的唯心主義主要探討的是精神層面，并且把異化等同于對象化。

后來費爾巴哈批判黑格爾，但是他的批評是不徹底的，因為他最終把人的情感、感性當做意識的東西，并沒有落腳到社會實踐之中。

而馬克思從勞動異化的概念一步一步推理到發(fā)現(xiàn)，要解決這個問題還是要從經濟學上升到哲學領域，去研究人本身，馬克思認為勞動異化其實是人的異，要從人類歷史的角度去解決這個問題。

所以，馬克思認為資本主義最終是要走向共產主義的，是要完成人向自身也就是社會的人的復歸的。

但是這種復歸不是“一夜回到解放前”，而是在保存了以往發(fā)展全部財富的復歸。

到了最后的探討中，馬克思也得出了人就是通過異化，在揚棄異化，這種否定之否定來得到發(fā)展的。資本主義是需要被推翻的，但是他的存在也是有必要的。

在這里還要提一下馬克思所認為的社會的人以及人與自然的關系。

人與自然是什么關系呢？其實資本主義社會人是與自然相對立的，其實人與自然的關系就是社會的人的關系，我們所見的自然都是人的自然，是經人的意識所理解所改造過的自然。其實：人與自然“和諧相處這句話還有更深層的意思，還應該更深入的去理解一下。在這里馬克思也講到了。

而資本主義社會中，人不是社會的人，而是自私自利的人，社會的人，共產主義社會的人的勞動是為了滿足他人的勞動，在滿足他人中得到發(fā)展，其實這種思想還是比較抽象的，但是能提出這樣的想法真的不簡單，馬克思其實超越了他的那個時代。

這一屆還專門講到了一個內容就是對于資本主義工業(yè)和科學的意義，馬克思對于資本主義工業(yè)和科學的意義是高度的肯定的。他認為這些活動都是人的本質力量的體現(xiàn)。

最后還講到本體論和認識論的問題。

也是一個比較抽象的問題。

又翻了一下書，發(fā)現(xiàn)我不僅讀完了第三章，而且還讀完了第二章的兩小節(jié)。

其實第三章是對馬克思哲學理論深入細致的理解，里面有很多細節(jié)的東西可以挖掘，可以討論，但是讀的太快，就容易忽略，是不容易理解的，這樣其實相當于浪費時間。

這是我今天犯得一個錯誤，哲學就應該一點一點的讀，一點一點的理解，想著一口吃個胖子，其實是什么也得不到，毋庸說是在浪費時間。

這本書是從圖書館借的，本想著讀完快點還了，看來還得需要閱讀一段時間，一點點的讀，做好計劃是很有必要的，這方面還做的很不好。

哲學的書，還是自己買吧，需要圈點批注的太多，圖書館的借閱其實不大利于閱讀。

最近都在搞英語學習，也是很讓我頭疼，英語學習很難，哲學也很難啊，這兩門課都是需要一點點的來，別一次學太多，一口吃不了個胖子的。

其實哲學并不是我的專業(yè)，但是我還是從哲學學起了，因為我覺得這是馬克思最重要的部分。聽說很多同學論文都定了題目，我的還很迷惘，我覺得還是先慢慢看書吧，看完了再說。

今天寫的不怎么好。

這種燒腦的閱讀和學習，需要一些輕松調劑，最近在學做菜，給自己做點好吃的也是不錯滴。

竟然忘了回答題目的問題，因為馬克思認為勞動的異化是導致階級對立的根源，如果勞動異化的問題解決了，那么工人就獲得了解放，那么消除了這些，整個社會就變成了共產的社會，將會獲得全人類的解放。在這里其實馬克思還說一句很關鍵的話就是“這樣的共產主義不是人類發(fā)展的目標，并不是人類社會的形式”。

馬克思這句話的意思是對于私有財產的揚棄其實是共產主義的一個必然環(huán)節(jié)，當達到了這個目標之后，人類就會邁向下一個解決，對私有財產揚棄的階段并不是終極階段。