我們現(xiàn)在讀《易經(jīng)》，大都是指《周易》與《易傳》兩部分——傳說(shuō)中的《歸藏》，《連山》只徒有其名，并沒(méi)有人真正讀過(guò)，至少?zèng)]有發(fā)現(xiàn)有人讀過(guò)的記載。

進(jìn)一步的說(shuō)，《周易》最初只有卦象，沒(méi)有文字——文字是后來(lái)才有。

當(dāng)然，這些文字最初可能源于“占筮”——古人在面對(duì)未知或難以選擇時(shí)，習(xí)慣用“占筮”的方式來(lái)幫助自己做出判斷，本質(zhì)上是一種參照依據(jù)。

因此，《周易》中的內(nèi)容以及后來(lái)的文字，很可能就是古人“占筮”的合集，也是古人對(duì)于未知規(guī)律的一種總結(jié)，盡管這種總結(jié)，大都沒(méi)有經(jīng)歷實(shí)踐的論證，但卻可以從某種程度上，代表古人當(dāng)時(shí)的思維與行為習(xí)慣，而探討這種思維與行為，或許正是我們讀《周易》一書(shū)最大的意義之一吧！

言外之意，《易經(jīng)》的哲學(xué)意義，其實(shí)是從《易傳》開(kāi)始，也就是我們常講的“十翼”。

有人說(shuō)，如果沒(méi)有《易傳》，現(xiàn)代人很難讀懂《周易》，當(dāng)然，就算有了《易傳》，能讀懂《周易》的人也不多。

為什么？

因?yàn)椤兑讉鳌冯m然是《易經(jīng)》之傳，但卻可以獨(dú)立成書(shū)，并形成一套完備的易學(xué)系統(tǒng)，甚至可以說(shuō)，這套系統(tǒng)繼承了上古以來(lái)最古老的智慧。

而這其實(shí)也是我們讀《易經(jīng)》——讀《周易》與《易傳》的另一種意義所在。

那么，讀《易經(jīng)》到底能夠給我們帶來(lái)什么呢？

其實(shí)就我個(gè)人而言，到少有以下五點(diǎn)啟發(fā)，即：

一、所謂“象”，通“相”字，古人講“相由心生”，大意是說(shuō)，一切現(xiàn)象，說(shuō)到底，都源于內(nèi)心活動(dòng)的反應(yīng)與呈現(xiàn)。

也就是說(shuō)，我們讀《易經(jīng)》，不能執(zhí)于文字與“卦象”本身，而是應(yīng)該讀懂文字與“卦象”背后的內(nèi)容。

這就是讀《易經(jīng)》的第一點(diǎn)啟示。

二、易者，變化也，世上唯一不變的就是變化本身，這就是《易經(jīng)》詮釋最核心內(nèi)容之一。

甚至可以說(shuō)，無(wú)未必沒(méi)有，有未必有，無(wú)中生有，有中生無(wú)，有無(wú)相生，天生地養(yǎng)——有和無(wú)只是變化的屬性，而非變化本身，或者說(shuō)，除了屬性之外，還有不規(guī)則和不可描述的客觀存在。

三、《易經(jīng)》既不是風(fēng)水，也并非迷信，而是對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，盡管《易經(jīng)》最初源于“占筮”，但《易經(jīng)》本身并不倡導(dǎo)迷信，而是教人心存“敬畏之心”。

四、古人講：閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)。讀《易經(jīng)》之人，容易形成一種獨(dú)特的視角——超越于自我的視角，正如《水滸傳》中魯智深所講的那兩句話一樣——錢塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我。

正因?yàn)槲抑牢沂俏?，所以，我才能夠認(rèn)清真相。

認(rèn)識(shí)真正的自我，其實(shí)也是讀《易經(jīng)》最大的啟發(fā)之一。

五、做人做事需要權(quán)衡利弊，揚(yáng)長(zhǎng)避短——而不是不懂變通，一成不變，正所謂“物極必反”就是道理，當(dāng)然，這也是天地萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。

所以，綜上所述的這些內(nèi)容，正是我讀《易經(jīng)》時(shí)得到的五點(diǎn)啟示，僅供參考。

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