《道德經(jīng)》第六十二章
道者，萬(wàn)物之注也，善人之保也，不善人之所葆也。
美言可以市，尊行可以賀人。人之不善也，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐進(jìn)此。
古之所以貴此道者何也？不謂：求以得，有罪以免與？
故為天下貴。
釋義
道是萬(wàn)物的主宰，善人的寶貝，不善之人的偽裝！美好的言論可以用作社交，尊重的行為可以用來(lái)贏得他人，即使不善之人，又有什么理由棄道于一旁呢？所以或位于天子，或身置三公之位，雖然有那些先禮后兵的方法，還不如堅(jiān)持推進(jìn)道。古人為什么重視這個(gè)“道”？還不是因?yàn)檠蓝?，所求可得，有罪之事可以避免？所以，“道”為天下所貴。
個(gè)人感悟
任何道理在我這，如果在邏輯上講不通，又或者我覺(jué)得自己是一知半解，無(wú)法講出個(gè)所以然，我是無(wú)法認(rèn)可，更加無(wú)法做到不懂裝懂的狀態(tài)。
所以，從原文校正到釋義解析，我花了將近四個(gè)小時(shí)來(lái)辯證解讀本章，理解完之后，深深舒了一口氣，最起碼首先能說(shuō)服自己，同時(shí)也非常深刻的體會(huì)到什么叫：磨刀不誤砍柴功。
為什么我會(huì)這樣說(shuō)呢？這里我們需要來(lái)看看這一章的另外一種解釋：“道”是蔭庇萬(wàn)物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時(shí)候還要求它庇護(hù)。美好的言辭可以換來(lái)別人對(duì)你的尊重；良好的行為可以見(jiàn)重于人。不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時(shí)候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個(gè)“道”進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來(lái)，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護(hù)一定可以得到滿足；犯了罪過(guò)，也可得到它的寬恕嗎？就因?yàn)檫@個(gè)，天下人才如此珍視“道”。
表面上看上去，這樣的解釋也是能讀得通的?？墒亲x了《道德經(jīng)》這么久以來(lái)，我們非常清楚老子整篇文章都是在論述“道”重要性，從而勸誡人們要循道而行。
如果按照上面的解釋，被善人所珍視的“道”卻會(huì)去庇護(hù)不善之人，那么問(wèn)題來(lái)了：既然不善之人也會(huì)被“道”所庇護(hù)，那為什么人還要循道而行，向善而為呢？
這就已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)自相矛盾的基礎(chǔ)邏輯，假如老子真的是這樣的意思，豈不是自己在打自己的臉嗎？而且與后面的話也無(wú)法順利過(guò)渡關(guān)聯(lián)。
再次，將拱璧駟馬這些解釋為在設(shè)立天子、設(shè)置三公時(shí)要舉行的禮儀，跟后面的堅(jiān)持和推進(jìn)道有什么沖突嗎？
中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，禮儀和“道義”從來(lái)都沒(méi)有違和的沖突，禮儀代表尊貴重視，道義代表是行為準(zhǔn)則，完全是可以共同存在的，沒(méi)有矛盾。
最后，“道”因何而貴的原因在前面有被提到過(guò)?！肮什豢傻枚H，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！?/p>
正是因?yàn)榈赖那屐o無(wú)為，不偏不倚，方成其之貴，它怎么會(huì)變成一個(gè)庇護(hù)不善之人的“道”呢？求道就可以有所得了嗎？有罪都可以被寬恕嗎？如果是這樣壞人干了壞事都去拜拜祖師爺就好了，這天下還有什么公平公正可言嗎？
老子在前面花了那么多的篇幅勸人向善，循道而行，結(jié)果在這里卻指一條這樣的歪門邪道之路給世人，這樣合理嗎？如果按照這樣的理解，這個(gè)道不論也罷。
因?yàn)檫@些疑問(wèn)，我反復(fù)的查閱，并努力從邏輯思維上去辯證思考，因?yàn)槲蚁嘈爬献酉氡磉_(dá)的，一定是希望向人們講述“道”存在的意義和重要性。加上在前面幾章中，老子已經(jīng)開(kāi)始講解因“道”而生的“德”是如何在各種狀態(tài)下被運(yùn)用的，這一章是否應(yīng)該也有所關(guān)聯(lián)呢？
道為不善人之所葆也。這個(gè)“葆”在《道德經(jīng)》的通行本中被改為了“?！?，以至于我苦想了很久都無(wú)法參透，后來(lái)對(duì)照帛書(shū)版的文字，才發(fā)現(xiàn)是這個(gè)“葆”。
看了這么多的古文，我深深理解，差一個(gè)字就真的差太多了。經(jīng)過(guò)翻查這個(gè)“葆”字有藏、蔽的意思，表示隱蔽不讓人知道，藏而不露。于是瞬間豁然開(kāi)朗。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有一些人通過(guò)偏門手段賺到了大量的財(cái)富?？墒菗碛辛素?cái)富之后，卻不能將自己財(cái)富的來(lái)路公之于眾，而這些人又希望獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，希望被人尊重，于是會(huì)通過(guò)一些方法手段來(lái)為自己洗白。
搞慈善做公益，學(xué)著做一些正行的生意，在公眾面前表現(xiàn)出一派善長(zhǎng)仁翁的做派，且動(dòng)不動(dòng)就是滿口仁義道德，有事沒(méi)事就拜神禮佛放生，想方設(shè)法結(jié)交一些正面人物，利用社交圈的改變來(lái)掩飾自己曾經(jīng)不光彩的一面。
在不知情的人眼里，這些人的慈善義舉，拜神禮佛放生確實(shí)是會(huì)被贊揚(yáng)的。他們?yōu)榱擞眠@些行為來(lái)掩飾自己，也會(huì)大肆的推崇善行，可是他們的善行與那些沒(méi)有目的行善的人的善舉是完全不同意義的。
本來(lái)就善良的人，行善是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)和善良。為了洗白而行善的人，行善在他們手中被利用成了為他們改變公眾形象的有力工具，也就是一種偽裝。
當(dāng)然，我們不能去打擊任何一個(gè)真心向善的人，但是毫無(wú)疑問(wèn)“善”在這里確實(shí)是被利用了，成了一種最好的偽裝。也真的有人借用這樣的手法順利洗白，曾經(jīng)做下的荒唐事被慢慢淡化，直至不為人知。
這樣的故事大家可以上互聯(lián)網(wǎng)上搜搜，古今中外皆有，甚至在我們身邊都有，避免被人誤會(huì)為針對(duì)性的討論，我就不在此舉例說(shuō)明了。但是這個(gè)邏輯確實(shí)是可以成立的：循道而行，尊重大自然的發(fā)展規(guī)律，無(wú)為不私就是被善人所珍視的品行，同時(shí)也是不善的之人可以用來(lái)偽裝自己的工具。
老子在后面所講到的“美言可以市，尊行可以賀人。人之不善也，何棄之有”，這就是對(duì)前面這句話邏輯的論證。
天下的人都知道好聽(tīng)的話是別人喜歡聽(tīng)，有禮貌的行為也是被人所喜歡的，只要一個(gè)人能表現(xiàn)出這樣的狀態(tài)，都是會(huì)受到歡迎的。
所謂忠言逆耳，而贊美恭維的話都是無(wú)往而不利的。正因?yàn)槿绱耍覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)越是那些心思歹毒的人，說(shuō)起阿諛?lè)畛械脑捲皆谛?。越是那些容易背信棄義的人，越整天將誠(chéng)信掛在嘴邊。
史書(shū)上也好，電視劇中也罷，這樣的橋段比比皆是，這才有了口蜜腹劍，口是心非的說(shuō)法。
為什么呢？因?yàn)槿诵允遣粫?huì)改變的，每個(gè)人都希望獲得認(rèn)可和關(guān)注。
不管是好人還是壞人都明白這個(gè)道理，好人的認(rèn)可是發(fā)自內(nèi)心的，而壞人卻是別有用心的，在你沒(méi)有辨識(shí)能力的情況下，你能分辨的出嗎？很難的。
而壞人在知道這樣的行為能幫他們達(dá)到什么樣的目的，帶來(lái)什么樣的好處的時(shí)候，就會(huì)更加善于去利用這樣的手段去達(dá)到自己的目的，怎么可能會(huì)被他們放棄呢？
他們甚至?xí)憩F(xiàn)得更好，于是這便成了他們最好的偽裝。所以當(dāng)人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)被騙子騙了的時(shí)候，也不得不去贊嘆騙子對(duì)人性的拿捏確實(shí)是非同一般，所設(shè)下的騙局也確實(shí)是充滿了對(duì)人性弱點(diǎn)的挑戰(zhàn)和誘惑，讓人深陷其中無(wú)法自拔。
“故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐進(jìn)此?！蔽艺J(rèn)為在這里“拱之璧以先駟馬”并不是什么獻(xiàn)敬的禮儀。
或許是我孤陋寡聞，我翻了很多資料也沒(méi)查到這個(gè)禮儀出自何處，我把它解釋為兩個(gè)動(dòng)作：拱璧在先為禮，駟馬在后為兵。這樣一變后覺(jué)得跟“先禮后兵”這個(gè)成語(yǔ)非常接近，先禮后兵也是一種馭人之術(shù)，放在這里與后面的＂不若坐進(jìn)此＂便有了可關(guān)聯(lián)的邏輯。
如此一來(lái)，這句話對(duì)前面的話就做了遞進(jìn)，既然不善之人都能將“道”運(yùn)用得這么好，來(lái)達(dá)成他們的目的，那做天子的人也好位列三公的人也好，都是天底下智慧數(shù)一數(shù)二的人，雖然有那么多的馭人之術(shù)，都不及把“道”運(yùn)用好。
為什么“道”會(huì)為先人所推崇呢？因?yàn)椤暗馈弊裱氖亲匀坏囊?guī)律，每個(gè)遵循道的人，都會(huì)得到自己想得到的，也會(huì)與罪惡遠(yuǎn)離，這難道不是人們所追求的嗎？
事實(shí)上，真正善良的人，一定會(huì)獲得內(nèi)心的安寧和富足，也一定會(huì)遠(yuǎn)離那些是非罪惡。而那些不善之人，為什么會(huì)行善舉呢？也是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到了自己本身的行為是與大道相悖逆的，真心也好假意也罷他們都希望能通過(guò)做一些善事來(lái)彌補(bǔ)或減輕自己的惡行帶來(lái)的遺憾和罪孽。
佛家、道家、儒家不管什么門派，導(dǎo)人向善的基本理論都還是一致的。不管是善人亦或不善之人，只要大家都能明白只有種善因方能得善果這樣的“道”，這個(gè)“道”就能在世間帶來(lái)積極的指引，這就是“道”的可貴之處。
解析至此，我再次發(fā)現(xiàn)讀書(shū)，不能讀死書(shū)，更不能盡信書(shū)。
必須要帶著思考去讀書(shū)，讀了之后需要被自己內(nèi)化吸收一次，內(nèi)化吸收了之后再試著去論證書(shū)中的道理是否合理，最后才能真正的成為自己思想體系里的東西，也才能夠在以后的工作生活中被運(yùn)用出來(lái)，如果只是人云亦云，這書(shū)不讀也罷。
看了網(wǎng)上很多對(duì)《道德經(jīng)》的解析之后，我再對(duì)比自己看書(shū)的方式，我很慶幸自己選擇了這樣的一種學(xué)習(xí)方式，我不是追求讓人覺(jué)得自己有多博學(xué)，能看懂這樣的一篇哲學(xué)古文。而是希望能夠讀而能懂，學(xué)以致用，真正的為自己以后的人生思想做指導(dǎo)，并不單單只是在炫耀個(gè)人的認(rèn)知能力，所以我才如此死磕文中每一層文字之間邏輯思維上的關(guān)聯(lián)。
讀罷這一章，我感覺(jué)自己不僅對(duì)老子論道的思維方式有了更深的理解，更加覺(jué)得自己在看待事物的角度上有了更多的改變。也許這就是讀《道德經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)不知不覺(jué)中起到的改變。
因?yàn)橹?，所以知“道”。因?yàn)橹?，所以重“道”。因?yàn)橹?，所以循“道”。“道”之貴，在此道也！
