文/阿唐胞苷
恩斯特·卡西爾在《人論》中，回答了：人是什么？
恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer，1874-1945)德國(guó)哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人。卡西爾的哲學(xué)思想是一種人類文化哲學(xué)，是從探討人和人類文化本質(zhì)入手來展開全部思想體系的。
他認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物，文化是符號(hào)的形式，人類活動(dòng)本質(zhì)上是一種“符號(hào)”“象征”活動(dòng)，在此過程中，人建立起人之為人的“主體性”（符號(hào)功能），并構(gòu)成一個(gè)文化世界。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史都是符號(hào)活動(dòng)的組成和生成，彼此表示人類種種經(jīng)驗(yàn)，趨向一個(gè)共同的目標(biāo)--塑造“文化人”。
而在《人間失格》中，作者說，我已喪失了做人的資格。我已徹底變得不是人了。
《人間失格》這本書是日本著名小說家太宰治最具影響力的小說作品，發(fā)表于1948年，是一部自傳體的小說。
太宰治將自己的人生和思想，隱藏在小說主人公葉藏的人生遭遇中，并借由葉藏的獨(dú)白，窺視自己的內(nèi)心世界。在發(fā)表這部作品的同年，太宰治就自殺身亡。
全書由作者的序言、主人公葉藏的三個(gè)手記，以及后記五個(gè)部分組成，其中序言和后記以作者口吻敘說，三個(gè)手記則以主人公葉藏的口吻敘述。主人公葉藏從青少年到中年，膽小懦弱，懼怕世間的情感，不了解人類復(fù)雜的思想，繼而以搞笑取悅別人，隱藏真實(shí)的自己。后來，為了逃避現(xiàn)實(shí)而不斷沉淪，經(jīng)歷自我放逐、酗酒、縱欲、自殺、用藥物麻痹自己，終于一步步走向自我毀滅的悲劇。
太宰治透過主人公葉藏的人生遭遇，巧妙地將自己的一生和思想表達(dá)出來；通過主人公葉藏的內(nèi)心世界訴說出身為人最真切的痛苦問題，闡釋其內(nèi)心深切的苦楚。
讀《人間失格》，體會(huì)人的苦悶和壓抑的內(nèi)心；展現(xiàn)世間人的虛偽和惶恐不安；更看到一個(gè)人是如何身陷孤獨(dú)、恐懼之中，并一步步自毀前程、墮落至極，最后走向滅亡的，即人不配為人的境地。
那么，人到底應(yīng)該是什么呢？換句話說，人如何才配為人。
關(guān)于人是什么？這個(gè)問題，有個(gè)寓言，在古希臘流傳很廣。
人面獅身怪獸司芬克斯，蹲在高高的海邊懸崖上，誰從這里經(jīng)過,，必須猜它的一個(gè)謎語：有一物清晨四條腿爬行，中午兩條腿走路，晚上三條腿行走。沒猜中者，就要被它吃掉。后來終于有一位叫俄狄浦斯的人猜出了這個(gè)謎語，那就是人。司芬克斯于是跳崖自盡了。
這則寓言意義深刻：人認(rèn)識(shí)自己前后會(huì)大不同：認(rèn)識(shí)之前，只是受自然支配的爬行動(dòng)物；認(rèn)識(shí)自己之后，人在天地之間，解放兩手和頭腦，成為世界的真正主宰，成為世間奇跡和人類文明的創(chuàng)造者。
那么，人到底是什么？我們看看卡西爾在《人論》中是如何闡述的。
1.“認(rèn)識(shí)自我是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”
“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過：它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心?！?/b>——《人論》
哲學(xué)之思發(fā)于“為什么？ ”這樣獨(dú)特的、屬人的疑問。 對(duì)未知領(lǐng)域的探索，也正是源于人類獨(dú)有的問題意識(shí)?！罢J(rèn)識(shí)你自己”也即是對(duì)自我認(rèn)識(shí)的開始。蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”發(fā)現(xiàn)的是人的精神世界和理性，他的哲學(xué)與眾不同之處在于一種新的思想活動(dòng)和功能，即轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)話。
“未經(jīng)審察的人生是不值得過的”——蘇格拉底
人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他存在的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。
可見，人應(yīng)該有對(duì)自己和他人做出回答的能力，人成為一個(gè)“有責(zé)任”的存在物。
《人間失格》中，葉藏不會(huì)拒絕，只有服從，缺乏在喜歡和厭惡之間擇取其一的那種能力。
“只要是別人贈(zèng)與我的東西，無論它多么不合我的口味，也是不能拒絕的。對(duì)討厭的事不能說討厭，而對(duì)喜歡的事呢，也是一樣，如同戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地行竊一般，我只是咀嚼到一種苦澀的滋味，因難以名狀的恐懼感而痛苦掙扎?！?/b>——《人間失格》
葉藏的恐懼感使他無法與人“對(duì)話”，無法成為“有責(zé)任”、“有擔(dān)當(dāng)”的人。
2.“人是符號(hào)的動(dòng)物”
卡西爾概況了蘇格拉底的思想：“人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物”。但卡西爾認(rèn)為，理性的概念含混不清，應(yīng)對(duì)人的定義進(jìn)行修正和擴(kuò)大。
在卡西爾看來，人的特點(diǎn)在于能夠用符號(hào)來創(chuàng)造文化，在此意義上，與其說人是理性的動(dòng)物，不如說人是符號(hào)的動(dòng)物。人類的歷史就是人類創(chuàng)造文化的歷史，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義的人，也只有在文化活動(dòng)中，才能獲得真正的“自由”。
在《人間失格》中，葉藏喜歡繪畫，曾以繪畫為生，但他的畫總是沒多少人問津。因?yàn)樗?，他的畫太在乎別人的看法了，而忽略了自己內(nèi)心的創(chuàng)造，內(nèi)心想要表達(dá)的東西。
“而繪畫大師們利用主觀的力量，對(duì)那些平淡無奇的東西加以美的創(chuàng)造，雖說他們對(duì)丑惡的東西感到惡心嘔吐，卻并不隱瞞自己對(duì)它們的興趣，從而沉浸在表現(xiàn)的愉悅之中?！?/b>——《人間失格》
因此，葉藏的畫缺乏創(chuàng)造，缺乏自己內(nèi)心的表達(dá)，而他個(gè)人也是沒有任何創(chuàng)造力、判斷力，進(jìn)而缺乏批判力和辨別力，即他沒有靈魂的內(nèi)在態(tài)度，也就不配為人。
3.“人是有反思能力的人”
“反思或反省的思想是人的這樣一種能力，即人能夠從混沌未分、漂浮不定的整個(gè)感性現(xiàn)象之流中擇取出某些固定的成分，從而把它們分離出來并著重進(jìn)行研究。”——《人論》
求知是人類的本性，擁有理性之人不僅能主動(dòng)的認(rèn)識(shí)外部世界，還有向內(nèi)的對(duì)人自身進(jìn)行反省的能力，且向內(nèi)的向度更為深刻。
在《人間失格》中，主人公葉藏為了擺脫自己對(duì)人的恐懼，極力通過酗酒、縱欲等手段隱藏內(nèi)在的自己，最后為了逃避決定一死了之。期間，他沒有反思自己為什么會(huì)墮落到這般地步，為什么對(duì)別人會(huì)這樣聽之任之，為什么自己的生活會(huì)一塌糊涂，他自己想著自己就是只蟾蜍。
“這就是我。世間對(duì)我已無所謂容不容忍，埋不埋葬了。我是比狗和貓更劣等的動(dòng)物。是蟾蜍，只會(huì)趴在地上緩慢蠕動(dòng)?！?/b>——《人間失格》
4.“人是考慮時(shí)間的未來之維的人”
“思考著未來，生活在未來，這乃是人的本性的一個(gè)必要部分?！?/b>——《人論》
卡西爾認(rèn)為，人對(duì)未來的意識(shí)具有獨(dú)特的意義變化。未來不僅是一個(gè)映像，它成了一個(gè)“理想”。人可以預(yù)見未來事件，并為未來的需要做準(zhǔn)備。這說明人有想象力、有智慧、有創(chuàng)新。
在《人間失格》中，主人公葉藏缺乏獨(dú)立“生活”的能力，荒廢了學(xué)業(yè)和繪畫，在和幾個(gè)女人糾纏不清的生活中，壓抑、恐懼充斥整個(gè)心里。所以，最后，他清醒地意識(shí)到，自己靠演技的整個(gè)人生已經(jīng)走投無路了。
“活著便是罪惡的種子?！?/b>——《人間失格》
葉藏的人生都是消極、壓抑、郁悶、不得志，看不到希望、自由和未來。
“人活在世上，真是件不容易的事，到處都有枷鎖來束縛住你，哪怕是稍微動(dòng)一下，也會(huì)冒出血來?！?/b>——《人間失格》
可見，真正為人的人，應(yīng)該擺脫束縛、找到自由、看到希望、迎接未來，短暫的不幸可以調(diào)試內(nèi)心慢慢接受；找到努力的方向并做出改變；改變中逐漸變成自己想成為的人。而《人間失格》卻是我們從另一角度來挖掘人是什么的著作。
注：本文僅以卡西爾《人論》這本書為基礎(chǔ)，來討論“人是什么？”這個(gè)問題。
本文完
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文/阿唐胞苷
