作為一個(gè)無(wú)神論者，我不排斥宗教，而且對(duì)宗教有濃厚的興趣。
一方面，身邊有不少朋友、親戚都有著各自得信仰，對(duì)人親切有愛(ài)心，處事完滿又周到，堅(jiān)持努力又陽(yáng)光。
另一方面，自古以來(lái)藝術(shù)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈，都可以說(shuō)是起源于今天所謂的“宗教”氛圍中；換言之，這些活動(dòng)都以把人與超自然的力量及實(shí)體結(jié)合在一起為目標(biāo)。
游戲也是如此，瑪雅人的籃球可說(shuō)是最古老的球賽，它本是宗教慶典的一部分，與最早的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)異曲同工。這樣的關(guān)聯(lián)并不意外，因?yàn)槲覀兯^的宗教，實(shí)際上就是創(chuàng)造意識(shí)秩序的最古老、最野心勃勃的嘗試。
宗教和相關(guān)文明的發(fā)展，其實(shí)是回答了一個(gè)問(wèn)題：
“人為什么會(huì)專(zhuān)心致志、渾然忘我？”答案是：心流，專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)為最優(yōu)體驗(yàn)。
1934年出生的米哈里（Mihaly Csikszentmihalyi 姓有很多種譯法，大家記住名字米哈里就行了）作為心流概念的提出者，在中國(guó)出版過(guò)3本關(guān)于心流的書(shū)。本文介紹的是第一本：《當(dāng)下的幸福 Flow:The Psychology of Optimal Experience》是關(guān)于心流概念的介紹。
① 什么是心流？
當(dāng)人心中有個(gè)目標(biāo)，又有足夠的“巧力”時(shí)，他與目標(biāo)之間的距離會(huì)在自己可見(jiàn)的范圍內(nèi)，他的心中就會(huì)形成一種叫做“挑戰(zhàn)”（或更確切地說(shuō)，應(yīng)是“見(jiàn)獵心喜”）的力量，使個(gè)人的行動(dòng)與環(huán)境的反饋之間形成“立即明晰”的互動(dòng)，個(gè)人意識(shí)的注意力被即時(shí)反饋攫住，而環(huán)境也逼迫著個(gè)人意識(shí)作出回應(yīng)。
這時(shí)的意識(shí)狀態(tài)稱(chēng)之為“心流”（flow）。
我們對(duì)自己的觀感、從生活中得到的快樂(lè)，歸根結(jié)底直接取決于心靈如何過(guò)濾與闡釋日常體驗(yàn)。我們快樂(lè)與否，端視內(nèi)心是否和諧，而與我們控制宇宙的能力毫無(wú)關(guān)系。
人類(lèi)會(huì)相信命由天定，實(shí)在不足為奇。但也有些時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得有能力控制自己的行動(dòng)，主宰自己的命運(yùn)，而不被莫名其妙的力量牽著鼻子走。在這種難得的時(shí)刻，我們會(huì)感到無(wú)比欣喜。
這就是所謂的“最優(yōu)體驗(yàn)（the optimal experience）”，即“忘我”的境界。
我在“心流”概念的基礎(chǔ)上，建立了最優(yōu)體驗(yàn)的理論。心流即一個(gè)人完全沉浸在某種活動(dòng)當(dāng)中，無(wú)視其他事物存在的狀態(tài)。這種體驗(yàn)本身帶來(lái)莫大的喜悅，使人愿意付出巨大的代價(jià)。
② 我們?yōu)槭裁葱枰牧鳎?/h3>
對(duì)大多數(shù)而言，保住工作是非常重要的目標(biāo)，一旦失業(yè)，所有其他目標(biāo)都要跟著泡湯。每當(dāng)資訊對(duì)意識(shí)的目標(biāo)構(gòu)成威脅，就會(huì)發(fā)生內(nèi)在失序的現(xiàn)象，也可稱(chēng)之為“精神熵”（psychic entropy），它會(huì)導(dǎo)致自我解體，使效率大打折扣。這種狀況若持續(xù)過(guò)久，對(duì)自我將造成嚴(yán)重的損害，使自我再也不能集中注意力實(shí)現(xiàn)任何目標(biāo)。
弗洛伊德也指出，“本我”與“超我”是爭(zhēng)奪心靈控制權(quán)的兩大暴君，前者是基因的奴隸，后者則與社會(huì)沆瀣一氣，兩者都算是“外界”。與它們相對(duì)的是“自我”，代表一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中真正的需要。
“失范”（anomie）：原由法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出，特指行為規(guī)范被擾亂的社會(huì)狀況。當(dāng)什么可以或不可以做已混淆不清時(shí)，人的行為舉止就變得反復(fù)無(wú)常、沒(méi)有意義，靠社會(huì)規(guī)則建立意識(shí)秩序的人就會(huì)感到焦慮。失范的現(xiàn)象會(huì)在經(jīng)濟(jì)崩潰或本土文化遭受外來(lái)文化摧毀時(shí)出現(xiàn)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)急速繁榮、注重勤儉的舊的價(jià)值觀被推翻時(shí)，也可能發(fā)生。
“疏離”（alienation）：疏離在很多方面恰巧相反，它是一種人們被社會(huì)體制逼迫而采取與本來(lái)目標(biāo)相悖行動(dòng)的狀況。一名工人為了養(yǎng)家糊口，不得不在生產(chǎn)線上重復(fù)千百遍單調(diào)無(wú)聊的動(dòng)作，這時(shí)就很可能產(chǎn)生疏離感。
當(dāng)社會(huì)陷于失范狀態(tài)時(shí)，一件事情是否值得投注精神能量就變得不清不楚，很難產(chǎn)生心流；當(dāng)社會(huì)為疏離所苦時(shí)，問(wèn)題則出在個(gè)人沒(méi)有辦法把精神能量投注于自己真正想要追求的目標(biāo)上。
同時(shí)，生活的需求仍然迫使我們花大約8%的清醒時(shí)間吃東西；還有大約相同的時(shí)間照顧身體的基本需要，如清洗、穿衣、剃胡須、如廁等。這兩類(lèi)活動(dòng)就占去意識(shí)15%的空間，而且在這些時(shí)段里我們沒(méi)法從事需要較多注意力的活動(dòng)。
有些人學(xué)會(huì)了有效運(yùn)用注意力這筆無(wú)價(jià)的資源，也有人棄置不用。
控制意識(shí)最明顯的指標(biāo)就是能隨心所欲地集中注意力，不因任何事情而分心。若能做到這一點(diǎn)，就能在日常生活中找到樂(lè)趣。
更有甚者，擁有“自得其樂(lè)的性格。”
“自得其樂(lè)的性格”最大的特征就是，他們能在一般人無(wú)法忍受的情況中找到樂(lè)趣。不論是在南極迷了路或被關(guān)在牢房里，總有人能把自己的困境改善得還能過(guò)得去，甚至成為一場(chǎng)充滿樂(lè)趣的奮斗；換成其他人，很可能就向艱難困頓俯首稱(chēng)臣了，他們正是依心流的藍(lán)圖行事。
③ 構(gòu)成快樂(lè)體驗(yàn)的要素是什么？
作者在研究中也指出，樂(lè)趣的出現(xiàn)主要有八項(xiàng)元素。一般人回想最積極的體驗(yàn)時(shí)，至少都會(huì)提及這些元素中的一項(xiàng)，或是全部。
- 首先，這種體驗(yàn)出現(xiàn)在我們面臨一份可完成的工作時(shí)。
- 其次，我們必須能夠全神貫注于這件事情。
- 第三，這項(xiàng)任務(wù)有明確的目標(biāo)。
- 第四，即時(shí)的反饋。
- 第五，我們能深入而毫不牽強(qiáng)地投入到行動(dòng)之中，日常生活的憂慮和沮喪都因此一掃而空。
- 第六，充滿樂(lè)趣的體驗(yàn)使人覺(jué)得能自由控制自己的行動(dòng)。
- 第七，進(jìn)入“忘我”狀態(tài)，但心流體驗(yàn)告一段落后，自我感覺(jué)又會(huì)變得強(qiáng)烈。
- 最后，時(shí)間感會(huì)改變—幾小時(shí)猶如幾分鐘，幾分鐘也可能變得像幾小時(shí)那么漫長(zhǎng)。
這些元素結(jié)合成一種深刻的愉悅感，帶來(lái)無(wú)比的報(bào)償，并擴(kuò)展成極大的能量。
競(jìng)爭(zhēng)性的挑戰(zhàn)充滿刺激和樂(lè)趣，但當(dāng)擊敗敵手成為心中唯一的掛念時(shí)，樂(lè)趣往往隨之消失。
換言之，競(jìng)爭(zhēng)只有在它以使個(gè)人技巧臻于完美為目標(biāo)時(shí)，才有樂(lè)趣；當(dāng)它本身成為目的時(shí)，就不再有趣了。
這些活動(dòng)傳導(dǎo)心流的效果特別好，因?yàn)樗鼈兊脑O(shè)計(jì)本來(lái)就是以實(shí)現(xiàn)心流為目標(biāo)。它們的規(guī)則原本就要求學(xué)習(xí)新技巧，有一定的目標(biāo)，提供回饋，使控制成為可能；它們盡量跟日常生活中所謂的“不可逾越的現(xiàn)實(shí)”劃清界限，使參與者更容易集中注意力。
游戲以四種不同的方式，提供超越日常體驗(yàn)的機(jī)會(huì)：
- 競(jìng)爭(zhēng)：比賽爭(zhēng)雄。體育比賽等。只有在注意力集中于活動(dòng)本身時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)才能改變體驗(yàn)。
- 投機(jī)：賭博。投股子或者彩票。投機(jī)性游戲能帶來(lái)樂(lè)趣，因?yàn)樗墚a(chǎn)生一種控制不可知的錯(cuò)覺(jué)。
- 眩暈：擾亂正常知覺(jué)，使意識(shí)發(fā)生改變。比如旋轉(zhuǎn)木馬和高空跳水。任何能改變我們感知現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，都充滿了樂(lè)趣，這也是今天不計(jì)其數(shù)會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)的藥物普遍受歡迎的原因。
- 模仿：創(chuàng)造另一種現(xiàn)實(shí)。比如舞蹈、喜劇、電影。模仿經(jīng)由幻想、扮演或者假裝，使我們自覺(jué)超出現(xiàn)實(shí)的限制。
心流把自我變得更復(fù)雜，自我因而成長(zhǎng)，這就是心流活動(dòng)的關(guān)鍵。
④ 心流是如何循環(huán)變化的？
作者在圖書(shū)中對(duì)于心流的變化做了詳細(xì)的描述，并舉了個(gè)打網(wǎng)球的例子：
如圖，厭倦和焦慮都屬于消極的體驗(yàn)，人們有充分的動(dòng)機(jī)想回到心流。從圖中我們可以看出，如果他在厭倦（A②）的位置，要回到心流只有一個(gè)選擇：加強(qiáng)挑戰(zhàn)（他當(dāng)然還有一個(gè)選擇：放棄這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，那么圖形中的A干脆就消失了）。
他確立一個(gè)跟技巧難度相當(dāng)?shù)男履繕?biāo)—例如擊敗一個(gè)技巧比他高明一點(diǎn)兒的對(duì)手—就能進(jìn)入心流（A④）。
如果艾利斯感到的是焦慮（A③），回到心流就需要加強(qiáng)技巧。理論上，他也可以降低挑戰(zhàn)的難度，回到一開(kāi)始時(shí)的心流（A①），但實(shí)際上，一個(gè)人知道存在挑戰(zhàn)以后，是很難全然置之不顧的。
圖形中的A①與A④都代表艾利斯正處于心流狀態(tài)。雖然兩者都能帶來(lái)樂(lè)趣，但A④的情況遠(yuǎn)比A①?gòu)?fù)雜，它不但是更大的挑戰(zhàn)，而且對(duì)打球者的技巧要求也更嚴(yán)格。
就因?yàn)檫@種充滿動(dòng)力的特性，使心流成為成長(zhǎng)與發(fā)現(xiàn)的源泉。
我們不可能長(zhǎng)期做同種層次的事依然覺(jué)得樂(lè)趣無(wú)窮。我們不是因此感到厭煩，就是飽受挫折，然后尋求樂(lè)趣的意愿就會(huì)促使我們拓展自己的技巧，或發(fā)掘運(yùn)用技巧的新方向。
在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，每種文化都會(huì)發(fā)展出一些以改善體驗(yàn)品質(zhì)為目標(biāo)的活動(dòng)，即使在科技最不發(fā)達(dá)的社會(huì)，也有某種形式的藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈，以及各式各樣小孩兒或成人的游戲。新幾內(nèi)亞島的土著花在搜尋叢林中五彩繽紛的羽毛作為宗教舞蹈裝飾品的時(shí)間，比找食物的時(shí)間還多。類(lèi)似的例子極為常見(jiàn)，在大多數(shù)文化中，人們用于藝術(shù)、游戲及儀式上的時(shí)間可能都比工作多。
雖然這些活動(dòng)或許也有其他作用，但能帶來(lái)樂(lè)趣是它們得以保存的主要原因。人類(lèi)早在3萬(wàn)年前就已開(kāi)始裝飾洞穴，留下的壁畫(huà)兼具宗教與實(shí)用價(jià)值。無(wú)論石器時(shí)代還是今天，藝術(shù)存在的理由始終未變—說(shuō)穿了很簡(jiǎn)單，它對(duì)畫(huà)家和觀畫(huà)的人都是心流的源泉。
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- 心流就是：當(dāng)人心中有目標(biāo)，又有足夠的“巧力”時(shí)，他與目標(biāo)之間的距離會(huì)在自己可見(jiàn)的范圍內(nèi)，他的心中就會(huì)形成一種叫做“挑戰(zhàn)”的“見(jiàn)獵心喜”狀態(tài)。
- 心流把自我變得更復(fù)雜，自我因而成長(zhǎng)，這就是心流活動(dòng)的關(guān)鍵。
- 游戲以四種不同的方式：競(jìng)爭(zhēng)、投機(jī)、眩暈、模仿來(lái)提供超越日常體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。
- 控制意識(shí)最明顯的指標(biāo)就是能隨心所欲地集中注意力，不因任何事情而分心。若能做到這一點(diǎn)，就能在日常生活中找到樂(lè)趣。
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**讀飯，讀書(shū)如吃飯**<br> ??????? ???
