《生命3.0》從“聽”到的那一刻起，就被我驚為天書。最早在喜馬拉雅上偶爾聽到解讀，當(dāng)時(shí)還未被翻譯為中文。在得到和中信出版社推出中文版時(shí)，第一時(shí)間購買了紙質(zhì)+電子版，一睹為快。全書提供的快感體驗(yàn)，足矣媲美《失控》《三體》等經(jīng)典。
第二章物質(zhì)孕育智能
智能可以被定義為感知+計(jì)算+決策的能力，可以從進(jìn)化的角度被看做是生物適應(yīng)環(huán)境的能力，可以是一種“完成復(fù)雜目標(biāo)的能力”。無論從何種角度來看待，都有如下特點(diǎn)：
復(fù)雜系統(tǒng)孕育智能。道家講一生二，二生三，三生萬物，又講無極生太極，無非是說“有生于無”，或者干脆說“無中生有”。而現(xiàn)代物理學(xué)傾向于認(rèn)為抽象的“弦”在數(shù)學(xué)上的不同表達(dá)生成了各種各樣的粒子進(jìn)而生成不同的物質(zhì)。大爆炸的奇點(diǎn)論也支持無限的宇宙生成于虛空之中。當(dāng)我們認(rèn)為物質(zhì)無限可分的時(shí)候，必然涉及到極限是什么的終極追問。同樣的悖論存在于：如果世界的基石是簡單，那復(fù)雜如何而來；如果世界的基石是復(fù)雜，簡單固然可以解釋了，但最初的復(fù)雜又是哪里來的？這類單向的連續(xù)追問，往往把人逼瘋。而完美闡釋這一點(diǎn)的來自系統(tǒng)論的思想：復(fù)雜生于簡單，簡單通過自組織會(huì)“涌現(xiàn)”出負(fù)責(zé)。聽起來特別象“有生于無”的思想吧。我也相信西方科學(xué)體系中的系統(tǒng)論思想多少受到東方禪宗和道家思想的影響和啟發(fā)。因此，物質(zhì)系統(tǒng)只要足夠復(fù)雜（經(jīng)過足夠時(shí)間進(jìn)化），就有可能涌現(xiàn)出智能。
記憶、計(jì)算、學(xué)習(xí)和智能之所以給人抽象、虛無縹緲的感覺，是因?yàn)樗鼈兌吉?dú)立于物質(zhì)層面。我經(jīng)常這樣打比方：當(dāng)你使用一個(gè)app的時(shí)候，不會(huì)關(guān)注是跑在安卓還是蘋果系統(tǒng)上的。既然app不關(guān)心操作系統(tǒng)，軟件不關(guān)心硬件，那么智能就象軟件是可以在“異構(gòu)”的硬件上運(yùn)行的，不管物質(zhì)有多么大的差異，只要它的“一階導(dǎo)數(shù)”（也就是架構(gòu)、形態(tài)、物理邏輯等）是相同的，那么智能就是等價(jià)的。
任何一團(tuán)物質(zhì)，只要它擁有許多不同的穩(wěn)定態(tài)，就可以作為記憶的基礎(chǔ)。這個(gè)很好理解，想象峰巒疊嶂的地區(qū)，每一個(gè)山谷都可以進(jìn)行穩(wěn)定的存儲(chǔ)。
計(jì)算質(zhì)：任何物質(zhì)，只要包含某種組合起來能運(yùn)行任何函數(shù)的通用基本構(gòu)件，就可以作為計(jì)算的物質(zhì)基礎(chǔ)，稱為計(jì)算質(zhì)。這讓我想起來那些用精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)復(fù)雜邏輯的建筑構(gòu)件，例如榫卯結(jié)構(gòu)、齒輪傳動(dòng)、發(fā)動(dòng)機(jī)。計(jì)算就藏在物質(zhì)本身物理定律里。電子邏輯中各種門也是這樣的體現(xiàn)。
當(dāng)技術(shù)能力翻翻時(shí)，自身就能成為自身的構(gòu)件來構(gòu)造更復(fù)雜的技術(shù)，正反饋正是生命的動(dòng)力。
推論：人工智能的增長斜率如果超過人類智能的斜率（一階導(dǎo)），我們又允許它自我構(gòu)建、互聯(lián)互通的話，超越我們的智能是理所當(dāng)然的事情。
接下來我們看看物質(zhì)的二階導(dǎo)又會(huì)是什么呢？（待續(xù)）
