地球是一個(gè)整體存在，人類是生態(tài)整體的一部分。正如英國(guó)學(xué)者拉夫洛夫所言，地球是個(gè)有機(jī)體生命整體，稱之為蓋亞。歷史上，人類在不同區(qū)域和地理空間中創(chuàng)造了不同的文化，以適應(yīng)著自然歷史的變遷。生態(tài)歷史可以被理解文化思想史。也可以說是自然主體間性的精神史。

正是自然整體網(wǎng)絡(luò)的主體間性中透出了人類行為對(duì)非人類有機(jī)體和自然存在的關(guān)系網(wǎng)的影響。生態(tài)主體間性的思想就源于此人類與整個(gè)生物圈漫長(zhǎng)歷史演化進(jìn)程。德國(guó)生物學(xué)者海格爾1866年首次提出生態(tài)學(xué)，定義為：生態(tài)學(xué)是一個(gè)有關(guān)自然組織法則的知識(shí)體系，即研究動(dòng)物與其他有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。由此將人類與整體自然的關(guān)系確定了下來，開啟了生態(tài)主體間性思想時(shí)代。

人類依賴于自然因素，并受制于生態(tài)原則。人類僅僅是參與到生物圈的生態(tài)過程之中，并受其生態(tài)過程改變，同時(shí)他又也比其他任何物種對(duì)生態(tài)系統(tǒng)都更具影響力。人類與生物群落的其他成員都身處于一種共同進(jìn)化的過程中，并和整體生物圈一起維持著地球主體性生成與發(fā)展。

主體這一概念雖然有些可疑，它是傳統(tǒng)二元論哲學(xué)對(duì)象化的產(chǎn)物。與之相對(duì)的不是客體就是主體，從此世界被二分法剝離開原本整體的存在。如今所有二元的對(duì)立都起始于此時(shí)，生態(tài)整體的世界就是這樣被分割開來，或被對(duì)象化了。其實(shí)任何物體都離不開萬物在的參照物，只有周圍世界的存在，存在的東西才得經(jīng)證明，這種整體生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就是一個(gè)主體存在前提。

人類在自然狀態(tài)下，學(xué)會(huì)與自然的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)打交道，從而導(dǎo)致人的身體和器官敏感地與周圍的環(huán)境建立共同體感覺，在認(rèn)同自然是具有生命的同時(shí)，開始了理解自身與環(huán)境關(guān)系復(fù)雜性，經(jīng)由自然與人類相處的經(jīng)驗(yàn)，才可保持著人與生態(tài)網(wǎng)絡(luò)多種多樣的聯(lián)系?？梢姡伺c自然主體間聯(lián)系不僅僅是互動(dòng)的，還有宗教信仰崇拜精神聯(lián)系，還有把自然生命擴(kuò)展到所有物質(zhì)邊界意識(shí)選擇性。

生態(tài)主體間性的思想就是消解傳統(tǒng)哲學(xué)主客對(duì)立的思維僵化和呆板狀態(tài)，復(fù)活了先前整體哲學(xué)與主體間性思想那種充滿活力的對(duì)話前提。世界從誕生那天就從未有分離過。自然的譜系連接性決定了與其生態(tài)網(wǎng)絡(luò)共存的相似性，生態(tài)主體智慧的喪失，多是人為造成了世界主客對(duì)立劃分，并以此建構(gòu)起人類中心主義哲學(xué)思想起點(diǎn)，架構(gòu)起人類認(rèn)知邏輯中心話語的權(quán)威標(biāo)志，從而忘記了自然先與我們?nèi)祟惔嬖谥黧w性和創(chuàng)造力，忘記了人類身體物質(zhì)屬性本身也是自然主體組成部分。

人類從自然中進(jìn)化而來，它依賴的是地球生態(tài)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)化連接體系，自然主體首先孕育自然之后，才創(chuàng)造了萬物多種生命。先有了自然界，而后才有了人類，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。環(huán)境進(jìn)化的歷史表明：45萬年前，地球進(jìn)化過程緩慢開始，地球或者說自然主體是在完全沒有人類參與狀態(tài)下進(jìn)行演繹的，它獨(dú)立地漸進(jìn)完成向誕生人類進(jìn)化的條件和基礎(chǔ)方向發(fā)展。大約在在200萬年之后，才有人類袓先演化的開端。人類作為精神世界主體力量卻是在更晚一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)。人類在經(jīng)歷了漁獵和采集歷史生活非常之久歷史之后，大約在1萬年左右才開始走向農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展階段，300多年前快速變革工業(yè)化革命開始了，從此以后，人類社會(huì)進(jìn)入到加速了改變自然進(jìn)程和消耗資源階段，人類科技創(chuàng)造力過度干預(yù)自然而帶來地球毀滅后果正在加速度進(jìn)行。徹底消解了自然的整體性和主體性，以人類狂妄野心征服替代自然主體間性的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。

人類的主體開始源于自然，卻又獨(dú)立于自然，人與自然互動(dòng)關(guān)系史發(fā)生了根本改變，高于自然的并非是他的基本特征，融入自然生態(tài)進(jìn)程才是人類精神主體進(jìn)化終極方向。然而當(dāng)代的環(huán)境危機(jī)的問題卻是，人類作為具有破壞性的地質(zhì)力改變者，將最終同時(shí)毀滅地球和人類，這一后果恰似因?yàn)槿祟惼茐牧松鷳B(tài)主體間性的整體網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。

可見，當(dāng)人類開始用自然主體賦予的智慧力量，創(chuàng)造了相應(yīng)技術(shù)和社會(huì)制度以及倫理和道德時(shí)，一方面適應(yīng)了自然，另一方面也逾越了自然的界限，它就開啟了消亡自然主體歷史階段，這種虛假的將自己視主宰自然力量主體性占據(jù)了人類精神，生態(tài)的主體間被徹底的分裂了。從這個(gè)時(shí)候起，自然也不再是主體了，更不承認(rèn)其它的自主性，而是將自然視為對(duì)象，可以隨著的扭曲與改變自然物體，只要服從于人類意志需要目的，一切違背自然主體進(jìn)化方向的事都可做。人類顯然成為自然的主人，從此忘記了自然曾是孕育了人類母親，并且是推動(dòng)其人類精神進(jìn)化主要?jiǎng)恿驮慈?/p>

自然的主體間性是廣泛生態(tài)世界觀，它的整體主體與人類個(gè)性主體間這種歷史進(jìn)化關(guān)系，奠定了生態(tài)主體間彼此相互依存的事實(shí)。人類與自然間關(guān)系是相互依賴，相互協(xié)作、也是共同進(jìn)化的歷史。平等、互助、彼此尊重、達(dá)成一致進(jìn)化的共同方向性選擇，一直是人類與自然關(guān)系中最為基本原則。

可是人類作為自然物種之一，卻進(jìn)化到擁有可以控制自然的智慧與精神，可以干預(yù)和破壞自然進(jìn)化的過程，人類行為與活動(dòng)可以扭轉(zhuǎn)和改變自然進(jìn)化發(fā)展的方向。這就說，創(chuàng)造了人類生命的自然主體反被其人類主體背離，反被其改變或毀滅，主體間性這種變異發(fā)生在人類科技強(qiáng)力控制著自然的今天，恰是人類生態(tài)思想史必然深刻反思的地方。重新發(fā)現(xiàn)生態(tài)主體間關(guān)系歷史，重新確立自然主體間性地位，顯然是挽救我們這個(gè)地球的現(xiàn)實(shí)需要。也是人類走向生態(tài)社會(huì)的必然！

這種源于自然主體間性的生態(tài)思想與生態(tài)主義哲學(xué)理念，始終視自然與人類為地球生命的共同體，其間的主體間性是相互依存的，彼此相互尊重的，將其對(duì)方作為生存條件的，這種生態(tài)自然主體是廣泛的，也是整體的，同時(shí)它也將人類社會(huì)共同體納入其中自然的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中的，因?yàn)槿祟惻c自然互動(dòng)歷史表明，人類智慧進(jìn)化的力量源于自然界進(jìn)化選擇方向指引下實(shí)現(xiàn)的，人類在自然界的進(jìn)化里，以創(chuàng)造精神文化的自由而重新融入自然界中，它一方面體現(xiàn)了生態(tài)意義上的整體力量，另一方面實(shí)現(xiàn)整體生態(tài)進(jìn)化共同方向。最具有理解自然界生命整體精神與智慧，體現(xiàn)了地球進(jìn)化的方向——表現(xiàn)在人類智慧追求其宇宙精神的至高完美與成熟歷史進(jìn)程。