鼎然開示：
寂靜出真，凝聚成定，這是所有禪修者進(jìn)入一種全新心識(shí)領(lǐng)域所具有的共性。但是，這只是一種心識(shí)狀態(tài)并不究竟。不究竟之處在于孤立本性，住守安寂。倘若呈現(xiàn)出一種散亂出真，放逸成定如何？恐怕很難被這些修禪人接受，但不代表不接受人不具備這些本有的清妙之性。為什么說散亂出真，放逸成定呢？真，是相對(duì)于假而呈現(xiàn)的、散亂是相對(duì)于凝聚而顯露的，寂靜成定是相對(duì)于散亂放逸而存在的。這些都是兩邊有所依住彼此粘連缺一不可。倘若沒有假，那么真就無需說。倘若沒有散亂，凝聚何必呈現(xiàn)？倘若沒有散亂，放逸何須凝聚成定？倘若欲想達(dá)到心識(shí)平穩(wěn)何須兩頭來挑？所以，寂靜出真，凝聚成定是有漏的，不可執(zhí)取的，畢竟不真的，應(yīng)當(dāng)舍離的。
再者，散亂出真，凝聚成定其深層法義是這樣的：散亂散亂嗎？就像吃飯吃飯嗎？什么意思？散亂是空相，因緣假合而成，不能當(dāng)真。若把散亂當(dāng)真才是真散亂。若通透散亂不真其實(shí)就沒有散亂可以對(duì)治，沒有散亂可以對(duì)治就沒有寂靜出真的說法。沒有寂靜出真的說法哪來凝聚成定？這就像吃飯本身不會(huì)吃飯，是因?yàn)槎亲羽I需要攝取食物，我們把這個(gè)攝取食物的過程就稱之為吃飯，其實(shí)就沒有吃飯這樣的說法。是為了把攝取食物這個(gè)過程方便稱呼，所以給起了個(gè)假名叫吃飯。散亂出真，就是你如實(shí)通透了以上闡述才明白散亂出真的真實(shí)法義。這樣的禪思才是如實(shí)善思，是心不受意識(shí)滋擾與本性相應(yīng)而運(yùn)的，所以才容易看到真相。
三昧正受就是這樣精妙顯現(xiàn)的，大智慧圓滿演繹，也是這樣呈現(xiàn)的，不離禪思的究竟圓照。若你背離了這樣的禪思就是進(jìn)入意識(shí)范疇了，所思維出來的法理就是知見。知見就像吃進(jìn)去的玉米拉出來的還是玉米，根本就沒有消化掉也不為身體所吸收。拿著這樣的知見以為是精通法理通達(dá)法義，豈不自欺欺人？就像拉出來的玉米，再吃進(jìn)去一樣。所以，千萬不要拿著意識(shí)心去靜思。
正確的禪思不是一下子就可以達(dá)到的，需要次第磨滅心識(shí)妄念逐步浮現(xiàn)清凈覺心方才可以與性相應(yīng)而行。這就像要想把一塊粗糙石頭打磨光滑，需要逐步磨礪。我們的意識(shí)就像粗糙石頭一樣存在無數(shù)堆積如須彌山一樣高廣。這在深入三昧可以清晰瞥見第八識(shí)阿賴耶識(shí)就堆積著我們數(shù)劫積累的粗糙業(yè)識(shí)，就像須彌山一樣高廣，需要我們逐步清理和打磨。八識(shí)根業(yè)聚集再聚集就會(huì)向七識(shí)擴(kuò)散并聚集在七識(shí)以此類推顯現(xiàn)在六識(shí)浮露在前五識(shí)。然后，輪轉(zhuǎn)再輪轉(zhuǎn)與今生呈現(xiàn)五根繼續(xù)感觸這個(gè)世間不斷感觸不斷感觸給六識(shí)輸送。六識(shí)感知再次感知再次分別再次攝取聚集成堆就會(huì)給七識(shí)輸送并沉淀，七識(shí)繼續(xù)沉淀再次積累就會(huì)給八識(shí)擴(kuò)散。然后八識(shí)宿業(yè)尚未清理完畢再聚集新的業(yè)相，就這樣新舊混雜相互滲透彼此粘連再次輪轉(zhuǎn)……
夢十分可怕，尤其太真的夢更是可怕。不在定中就不知定中事，不出世間，就不知世間事。躺在泥潭里的人與拼命掙扎出離泥潭的人對(duì)泥潭的感受是截然不同的。身處泥潭的人的確很苦，但出離泥潭的人更苦?？嘣谧约涸?jīng)身處泥潭與現(xiàn)在深陷泥潭里的人感受無別同時(shí)又看見無數(shù)眾生正在一個(gè)一個(gè)往泥潭掉落而不醒悟更加揪心和悲憐。一個(gè)塵封在億萬年中的美夢者終于被驚醒后，他是多么的悲絕??！再看看身邊數(shù)不勝數(shù)的人還在美夢中露出“幸?！钡男θ輩s被無數(shù)蛆蟲爬滿了身體正在吞噬……
