在一檔電視節(jié)目里，陳大美女和一只小雞公仔簡(jiǎn)直是形影不離，走哪帶哪，吃飯得抱著，過(guò)上了真正的“有雞生活”。就連和別的組員合照時(shí)，她都要把小雞帶著。
這只小雞墩墩，是XX所推出的原創(chuàng)IP。這些年來(lái)，它在很多臺(tái)的綜藝節(jié)目中都有亮相，不過(guò)，像陳大美女這樣原地化身小雞墩墩來(lái)推廣的，還是頭一個(gè)。這只小雞墩墩到底有什么魔力，為什么陳大美女去哪都要帶著它哪？
和大寶一樣一樣的，手中的“狗狗皮蒂厄”走哪帶到哪，自從出生第一眼瞅見(jiàn)，就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)，只要出去，無(wú)論去哪兒都要隨身攜帶著，沒(méi)了它的陪伴，大寶是吃不好睡不著，單獨(dú)離開(kāi)了分分鐘都呆不住的，尤其是在夜里。每天睡前要聞一聞，醒來(lái)后的第一件事就是要去瞅瞅“狗狗皮蒂厄”。
“狗狗皮蒂厄”成了大寶的“阿貝貝”，形影不離，沒(méi)了它好像就沒(méi)了一切。
阿貝貝，這一名詞源于某個(gè)抖音博主，她在視頻里向網(wǎng)友介紹了一條名為“阿貝貝”的小被子，這條被子堪稱她兒子的睡覺(jué)神器，在兒童創(chuàng)造力的加持下，被子陸續(xù)扮演了頭套、圍巾、手套等角色。隨后，眾多網(wǎng)友紛紛在評(píng)論區(qū)曬出陪伴自己多年的毛毯、玩偶甚至是牛仔外套。伴隨著這條視頻的爆火，阿貝貝逐漸成為那些陪伴人們較長(zhǎng)時(shí)間的“老朋友們”的代名詞了。
現(xiàn)在所說(shuō)的阿貝貝，就指陪伴了人們較長(zhǎng)時(shí)間、且可以帶來(lái)滿足感或安全感的事物，它們往往代表著主人的情感寄托。留心觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)阿貝貝現(xiàn)象簡(jiǎn)直不要太常見(jiàn)。在動(dòng)畫(huà)片《小豬佩奇》里，小喬治最愛(ài)的玩偶“恐龍先生”就是一款典型的阿貝貝。無(wú)論是吃飯、洗澡還是睡覺(jué)，恐龍先生都會(huì)和喬治同屏出現(xiàn)。類似的還有“不老男神”湯姆·克魯斯愛(ài)女蘇瑞的邦尼兔。在小姑娘幼年時(shí)期的街拍照里，這只兔子的出鏡率可謂是相當(dāng)高，無(wú)論是春日的紐約街頭，還是夏天的洛杉磯機(jī)場(chǎng)，有蘇瑞的地方，就大概率有邦尼兔。
總而言之，阿貝貝就是生活中寄托了你情感、是你安全感來(lái)源的物品，萬(wàn)物皆可阿貝貝。阿貝貝在心理學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)含義相似的專業(yè)名詞：過(guò)渡性客體，指兒童的第一個(gè)“非我”所有物，我們可以借助它來(lái)理解阿貝貝的誕生。
精神分析學(xué)家、客體關(guān)系理論主要奠基人瑪格麗特·瑪勒把兒童心理發(fā)展劃分為三個(gè)時(shí)期：孤獨(dú)期、共生期和分離-個(gè)體化期。過(guò)渡性客體一般就出現(xiàn)在分離-個(gè)體化期。研究發(fā)現(xiàn)，6~10個(gè)月大的嬰兒會(huì)進(jìn)入分離-個(gè)體化期的第一個(gè)階段。他們一方面渴望對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行探索互動(dòng)，另一方面又害怕遠(yuǎn)離母親的風(fēng)險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候，嬰兒在軀體上開(kāi)始感覺(jué)到媽媽是“另一個(gè)人”，嘗試觸摸媽媽的鼻子、眼睛、耳朵，甚至?xí)褘寢尩念^發(fā)放進(jìn)嘴里咬一咬。在這一階段，如果自己的情感得不到媽媽的回應(yīng)，孩子們就會(huì)退而求其次，用自己獨(dú)特的方式創(chuàng)造出一個(gè)“非我”所有物。這個(gè)東西可以是一塊柔軟的毛毯、一個(gè)毛絨玩具，甚至是某種熟悉的聲音，其特有的“觸覺(jué)紋理和氣味”有著同母親的慰藉相聯(lián)系的特征，從某種意義上發(fā)揮著代替母親的功能，可以滿足孩子對(duì)身體接觸的需要并幫助他們降低分離焦慮、獲取安全感。
1951年，英國(guó)心理學(xué)家唐納德·溫尼科特對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究，將嬰幼兒用來(lái)自我陪伴、自我撫慰的母親象征物命名為“過(guò)渡性客體”。著名的“恒河猴實(shí)驗(yàn)”則從側(cè)面說(shuō)明了過(guò)渡性客體對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要意義。不過(guò)，在溫尼科特的研究中，并沒(méi)有明確針對(duì)成年階段過(guò)渡性客體的表述，而是從發(fā)展的視角進(jìn)行了洞察性的概括，“它 (過(guò)渡性客體) 沒(méi)有被忘記，也沒(méi)有被哀悼。它失去了意義，因?yàn)檫^(guò)渡現(xiàn)象變得彌散了……”
如今我們所說(shuō)的阿貝貝，并沒(méi)有限定年齡，說(shuō)只有兒童才有阿貝貝，實(shí)際上阿貝貝是一個(gè)全年齡段的過(guò)渡性客體。除了分離-個(gè)體化期得不到母親足夠的回應(yīng)，泛靈心理也是成年人擁有阿貝貝的助推器。
兒童心理學(xué)家的研究表明，兒童會(huì)將無(wú)生命的物體視為具有生命和意圖的認(rèn)知對(duì)象，這就是泛靈心理。從天上的星星月亮，到地上的樹(shù)木花草，乃至于自己的玩偶和枕頭，在孩子看來(lái)都可能擁有獨(dú)立的意識(shí)，給玩偶起名字、穿衣服，和芭比娃娃聊天、過(guò)家家都是正常操作。隨著個(gè)體知識(shí)的增長(zhǎng)，泛靈心理也會(huì)逐漸淡化，但部分人在成年后也依然有類似的思維傾向。
豆瓣就有一個(gè)名為“毛絨玩具也有生命”的小組，組規(guī)中寫(xiě)著：“每一個(gè)毛絨玩具，都有閃閃發(fā)亮的靈魂”。如今，組內(nèi)已匯聚四萬(wàn)七千多名“飼養(yǎng)員”，日常就是分享自家“寶寶”的可愛(ài)瞬間，交流“洗完澡怎么讓毛毛變蓬松”的護(hù)理心得?？梢?jiàn)，阿貝貝早已不是孩子們的專利。
英國(guó)人類行為學(xué)家德斯蒙德·莫里斯在其著作《裸猴》中提到，嬰幼兒時(shí)期與母親的柔軟接觸會(huì)給我們留下終身印記，當(dāng)面對(duì)生活帶來(lái)的焦慮與不安時(shí)，我們會(huì)渴望擁有一個(gè)溫暖柔軟的避風(fēng)港，既然回到媽媽肚子里是不可能的事，那么在毛絨玩具的抱抱里尋找平替也情有可原。
無(wú)論是陳美女的“小雞墩墩”，還是大寶的“狗狗皮蒂厄”，之所以能成為“情感代糖”，就是因?yàn)榕c受眾的心底精神需求達(dá)成了完美契合。也有不少人擔(dān)憂“阿貝貝”會(huì)妨礙身體發(fā)育，對(duì)心理造成不良影響。許多家長(zhǎng)甚至千方百計(jì)地想要讓孩子遠(yuǎn)離諸多的“阿貝貝”。其實(shí)大可不必的，兒童對(duì)“阿貝貝”產(chǎn)生依戀是一種正?，F(xiàn)象。由于人們對(duì)“阿貝貝”的需求程度各異，有些人在成年后仍然會(huì)繼續(xù)依戀它。
如果感覺(jué)“阿貝貝”對(duì)我們?cè)斐闪松硇慕】捣矫娴呢?fù)面影響，最好及時(shí)前往醫(yī)院就診并進(jìn)行專業(yè)的心理評(píng)估與治療。如果沒(méi)有影響身心健康，那么，只是保留一只毛絨玩具或者其他不會(huì)影響他人的物件，這沒(méi)什么大不了，壓根就沒(méi)必要強(qiáng)行“戒除”的。
