易中天先生的新作《禪的故事》，這本書為我們詮釋了什么是禪、禪的歷史、如何參禪等系列問題。

你是否對未知的未來感到恐懼？你是否對當(dāng)下感到焦慮？覺得人生苦短，生命無常？如果答案為“是”，那么禪可以教你專注空明覺察的心靈，在日常一呼一吸的修行中獲得解脫的、自由的、美好的生活體驗。

當(dāng)你觀賞藝術(shù)作品、古詩詞與畫作，是否察覺到了禪意？士大夫文人雅士為什么推崇禪？因為禪宗與中國文化息息相關(guān)，杜甫、白居易、蘇軾、王維、曹雪芹的詩文總暗藏玄機，充滿禪意。

禪是中國文化中最玄妙的一個部分，且無處不在。王菲、李連杰、喬布斯、馬云、李嘉誠等明星大佬也都會禪修。禪的最終目的是覺悟，禪宗精髓的精髓是“破執(zhí)”：你的敵人就是你。

易中天教授告訴我們："讀禪越多，就越聰明。禪能幫助我們認識自己，它其實是人生哲學(xué)，它教會我們對抗孤獨，緩解焦慮。"但你知道禪背后的歷史演變嗎？真真假假的禪宗概念，你能分辨清楚嗎？

對禪的悟性要靠天賦，但禪的知識和方法可以學(xué)習(xí)。易中天老師運用詼諧幽默的語言，配合國畫大師黃永厚的精彩畫作，引據(jù)神話傳說與真實史料，靈活運用古代文豪與禪師的對話，解釋了生活中司空見慣的常識及俗語的出處，它們都與禪擁有著密切的關(guān)系。讓我們了解禪是什么，理解禪文化和禪意，感悟禪的美妙。

一、什么是禪？

禪有用嗎？沒用。它不能教會職場小白的你走向財富自由，它不能讓怦然心動的你追姑娘到手。但禪是一種智慧，看起來沒用的智慧。就像公司的董事長，乍一看什么具體的活兒都不干。但公司不能沒有董事長，就像我們的知識結(jié)構(gòu)里不能沒有智慧。

要想獲得智慧，建議懂一點禪。

禪有三個特點：不可說。不必說。不能說。

是所謂“道可道，非常道；名可名，非常名。”可以說的真理，就不是永恒真理；可以說的智慧，便不是終極智慧。此乃不可說。

禪宗的特點是：不立文字，直指人心，見性成佛。衣缽相傳靠的是心心相印，心花怒放，我就是佛，又何必說？此乃不必說。

禪的最終要義是“破執(zhí)”，說是一種“執(zhí)”，不說也是一種“執(zhí)”。如作家三毛說，愛就像禪，不能說，一說就錯。此乃不能說。

那不可說，不必說，不能說，聽起來仿佛“玄之又玄，眾妙之門”，禪宗又憑什么傳世？佛法又談何普度眾生？其實，禪宗不是不說話，而是愛講故事。

比如最有名的這則禪宗故事：“當(dāng)時有風(fēng)吹幡動。一波僧人說風(fēng)在動，一波僧人說幡在動，爭論不已。惠能上前說：‘你們辯論不休的原因不是風(fēng)動，也不是幡動，而是你們作為修行人的心在躁動，心不清凈?。　娚犃?，大為震驚。”

作為眾生的我們，想必聽了多少會有點感悟吧？這樣的小故事，稱為公案，也就是禪宗典型的傳世方式。而故事中的惠能，則是禪宗當(dāng)中一位里程碑式的人物，史稱禪宗六祖。

正是因為禪的不說，使得參禪稱為了一項高深的智力游戲，尤其被高智商的人青睞，比如蘇東坡，比如賈寶玉和林黛玉。而凡是高深的智力游戲，又有利于促進智力的增長，如此看來，禪又是極其有用的，它能幫助我們：

認識自己。

對抗孤獨。

緩解焦慮。

變得聰明。

二、禪的緣起

眾所周知，佛教從印度傳入中國后，先后衍化出八個宗派：性、相、臺、賢、禪、凈、律、密。而每一宗都需要循著歷史給自己正名。屬于禪宗的故事是這樣的：

釋迦牟尼在靈山開壇講法，精彩到落下漫天花雨，是所謂天花亂墜。這天，佛祖講法之余，隨手拿起一朵花，是所謂拈花示眾。眾弟子面面相覷，只有一人綻放出笑容，此人就是如來十大弟子之一，叫摩訶迦葉。于是佛祖說，我已經(jīng)把最高智慧涅槃妙心通過特殊途徑傳給摩訶迦葉了。

他倆怎么傳的？佛說我拈花示眾，他會心一笑。然后呢？就沒有然后了。

舉個例子，青年男女月上柳梢頭，人約黃昏后，“你望著我，我望著你，千言萬語化作沉默”。這時候需要語言嗎？不需要。可見，有些心意，比如愛，是不需要語言表達就能相通的。最高智慧就像“我愛你”一樣，可以默默傳達。佛教主張的也是愛，不過不是愛一個人，是愛所有人，叫：

慈悲為懷，普度眾生。

三、禪宗來到中國

在講述禪宗來到中國之前，我們得先搞清楚的，是它怎么傳承的問題。

在拈花一笑之后，禪宗自此誕生。禪宗怎么向后世傳遞？八個字：“不立文字，教外別傳”。

不立文字好理解，教外別傳呢？就是另一個新的學(xué)派、流派、門派或宗派，也就是禪宗。但凡修行，就要有結(jié)果，結(jié)果也有正邪之分。按照邪門歪道修行，就會走火入魔；按照正道修行，就會修成正果。那么對于傳法的時候一句話都不說的禪宗，如何證得最后修成的是邪門還是正果？

禪宗的說法是：以心印心。也就是說，一個人已經(jīng)開悟了，他用自己開悟的經(jīng)驗，去檢驗另外一個人是開悟。從此留下成語：心心相印。

有門派自然有掌門，佛祖把教外別傳的微妙法門交給了摩訶迦葉，他就成了禪宗初祖，第一代掌門。有第一就有第二，如此代代相傳的掌門，在佛教就叫法嗣。傳掌門自然要先心心相印，但只是心心相印可不行。于是佛祖又給了兩件東西，一是木綿袈裟，二是紫金缽盂，作為心證之外的物證。

于是歷代掌門都要傳衣缽，是所謂衣缽相傳。這衣缽第二次傳承，便是給了阿難陀，稱為禪宗二祖。《西游記》里，唐僧師徒到了西天之后，第一次拿到的無字真經(jīng)，便是禪宗初祖和二祖給的。禪宗主張不立文字，他們拿出的經(jīng)書當(dāng)然是一片空白。

既然唐僧師徒?jīng)]能把禪宗的無字真經(jīng)取回來，那么禪宗何時來到中國呢？傳說是公元526年。這一年，西土禪宗第二十八代傳人菩提達摩登陸廣州，還帶來了木綿袈裟和紫金缽盂，他就成了中國的禪宗初祖。

是時，正是中國的南北朝時期，南梁北魏。達摩先是見了梁武帝，梁武帝毫無慧根，幾句雞同鴨講之后，達摩來到長江邊，一葦渡江來到河南少林寺背后的山洞，在山洞里對著墻壁坐下，面壁九年。之后被人下毒致死，但三年后有人看到他飄然西去。

這當(dāng)然都是傳說，看來外來宗派要在本土立足，皇帝不開悟，靠不住，就只能靠創(chuàng)造民間傳說。傳說自不必理會，但有個人卻不得不說。在達摩面壁的時候，僧人慧可前來拜師，得到真?zhèn)?。于是慧可成為了中國禪宗二祖。

禪的風(fēng)靡華夏，是在五祖之后。禪宗五祖，法名弘忍。這是一個分水嶺，因為弘忍之后，衣缽實體不再代代相傳，禪宗也分為南宗、北宗。這兩派創(chuàng)始人都是弘忍弟子，卻天南地北、分道揚鑣。

弘忍七十一歲那年，決定競爭上崗，選擇衣缽傳人?？季硎堑茏觽兠咳藢懸粍t示法偈，大弟子神秀成為了眾望所歸，他的偈如下：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

以菩提樹比喻身體，以明鏡臺比喻心靈，表達了要保持內(nèi)心的潔凈的修行態(tài)度。

此詩一出，眾僧欽佩不已。但，弘忍的評價卻是：“尚未入門啊”！

而被弘忍看中并稱為六祖的，是惠能。當(dāng)時惠能是火房的幫廚，一個都沒有剃度的臨時工，而且還目不識丁。在聽到神秀的偈后，惠能自己也創(chuàng)作了一偈，正好遇到一位識字的官員，就請求這名官員替他寫到墻上，也想必大家都聽過：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

不用多說，高下立判。弘忍甚感欣慰，當(dāng)夜為其講《金剛金》、傳衣缽，并且度其過江南行，囑托其不再傳實體衣缽?；菽芤宦返搅藦V東，自知稱為衣缽傳人不能服眾，十五年后才亮明身份。

惠能亮明身份的那天是在廣州法性寺，也就是前文的那個故事，眾僧因為風(fēng)動、幡動爭執(zhí)不休，惠能站出來一聲斷喝“什么風(fēng)動，什么幡動，都不過是你們心動！”

佛教最看重的就是心，認為萬法皆由心生，所以管它叫心地。這樣看，風(fēng)動幡動，豈非都是心動？惠能在眾人的請求下，拿出衣缽。住持印宗法師先為其剃度，后拜其為師?；菽鼙阍趲X南升壇說法，開宗立派。

衣缽不見了，禪宗便從此分為兩支?；菽軇?chuàng)立南宗，神秀代表的則成為北宗。而最終風(fēng)行中華的大地的，是南宗。

四、禪宗的中國化

馬克思主義中國化有一條重要的論斷“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這一論斷放在古代禪宗的中國化上，也可以得到印。

我們先從佛教的傳入說起。作為一個外來教，難免會水土不服。不信你看，玄奘法師取經(jīng)歸來創(chuàng)立法相宗，長安城萬人空巷去膜拜，可很快就被人忘了，為什么呢？

太專業(yè)，太難懂了。

佛教要如何立足華夏，站穩(wěn)腳跟呢？一 要簡單，二要實用，三要中國化。因此而興旺起來的，就是凈土宗和禪宗。

凈土宗是最受普通民眾歡迎的，因為道理通俗易懂，方法簡單易行。簡單來說，凈土宗求的是來世和往生。為什么？因為此生太苦。大家耳熟能詳，佛說人世間有“八苦”：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。

釋迦牟尼當(dāng)初就是看到了這些苦，決定尋找出路才創(chuàng)立了佛教。

第一個問題是，怎么才能擺脫苦海？佛說，要去西方極樂世界。第二個問題是，凡夫俗子去得了嗎？佛說，去得了，我佛慈悲，普度眾生。皈依佛門，就是簽證。第三個問題是，現(xiàn)在就去行嗎？佛說，不好意思，只能下輩子。第四個問題，手續(xù)怎么辦呢？佛說，很簡單，念誦“南無阿彌陀佛”就行。

這么簡單，還有問題嗎？有。既然下輩子才能脫離苦海，眼前的坎過不去，怎么辦？佛說，虔誠地念誦“南無觀世音菩薩”。觀音的使命是救苦救難，特點是大慈大悲，法力是千手千眼。有這么強大的菩薩在面前，你還有什么問題？

有?；实鄄幌矚g了。西方極樂世界有皇帝的位置嗎？沒有。佛說，眾生平等。皇帝火了，這成何體統(tǒng)，豈不是要顛覆君君臣臣的綱常倫理？

更何況五胡十六國后，僧尼不入編戶，不納賦稅，不敬王者，許多寺院甚至有自己的武裝力量，叫僧兵。統(tǒng)治者能放心的下？

士大夫也不喜歡了。僧尼見皇帝不磕頭，不隨父姓而姓釋，外加不生孩子，求往生凈土而不敬天地。天地君親師是謂五倫，五倫否定了四倫，那還了得？

所以凈土宗的簡單實用，但并沒有中國化。而禪宗做到了，靠的是十二字法門：“以人為本、回到人間、立地成佛”。

以人為本：這世界上的宗教，無論是印度教等多神教，還是猶太教、基督教等一神教，都存在一個或者多個先知，是高高在上的，受到神啟的人。而佛教，沒有神，只有佛。

釋迦摩尼八十歲去世，但在生前就已成佛。禪宗就因此而堅持這一點，佛也是人。佛能成佛，我們也能。

這是思想解放，讓佛教與華夏文明有了契合點。在傳統(tǒng)神話里，我們有鬼、神、仙。前兩個是死去的人，第三個是飛升的活人，都是以人為本的。如今佛定義為頓悟的活人。是不是毫無違和感？

回到人間：

河北趙州觀音院來了六祖惠能的四世法孫從諗，給新人上“開學(xué)第一課”。他都是問：同學(xué)，來過我們寺院嗎？回答來過或者沒來過，他都說“好好好，吃茶去”?；蛘哂謫?，吃粥了嗎？吃了。洗碗了嗎？還沒有。洗碗去！

聰慧者頓悟：佛法就在世間，修行就是生活。

如此一來，中國人高興了，我們不再期盼遙遙無期的來世和往生。統(tǒng)治者也放心了，因為肯定現(xiàn)世就是承認君君臣臣。

更何況惠能三世法孫百丈懷海進行了一些列改革，讓僧尼更耕種，控制自我數(shù)量、不吃葷腥減少財政負擔(dān)。

立地成佛：

佛是什么？佛不是佛像，那叫色身，不是法身。色身是色相，就是表面現(xiàn)象。法身是實相，是內(nèi)在本質(zhì)。佛的本質(zhì)是：覺悟。

覺悟到什么呢？無上正等正覺。成佛就是一種思想轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變了，人還是人，但不是一般人，一般人叫：眾生。

對于轉(zhuǎn)變的方式，北宗講究漸悟，南宗強調(diào)頓悟。佛教的愿望是，普度眾生。也就是說，無論好壞，無關(guān)美丑，就看覺悟不覺悟。而且，一念悟時，眾生是佛。成佛變得好簡單，士大夫們好喜歡。

皆大歡喜。

禪宗自此徹底中國化。

五、如何參禪？

首先來介紹基本知識。

關(guān)于蘇東坡與佛印的很多佳話，廣為流傳。

有次東坡說：鳥宿池邊樹，僧敲月下門，可見和尚跟鳥是一對兒。

佛印回答：正是，就像貧僧跟學(xué)士您。

廣為流傳是因為內(nèi)容好玩，在禪宗那里，這叫：機鋒。

使出機鋒的目的是，使人開竅。是禪宗用來開悟的手段，所以也叫：禪機。

就像北派禪宗創(chuàng)始人神秀，惠能說他還沒入門是因為什么？禪宗對此的解釋是一個字：執(zhí)。

執(zhí)則迷，迷則不悟。

所以，覺悟的關(guān)鍵是兩個字：破執(zhí)。

破執(zhí)，就要化機為鋒，一刀刺過去，因為破執(zhí)極難，它有我執(zhí)、法執(zhí)、空執(zhí)三關(guān)。

分別要破的是，執(zhí)著于我、執(zhí)著于法、執(zhí)著于空。

蘇東坡寫示法偈給佛印，最后兩句是“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”。八風(fēng)是說八種影響情緒的原因。

佛印看完，批兩個字：放屁！

東坡大怒，過江去找佛印理論。

佛印呵呵一笑：八風(fēng)吹不動，一屁過江來。

蘇東坡也沒有破執(zhí)，可見這真的很難，但難也要想辦法。

所以，我們其次來看看破執(zhí)的三種手段：常規(guī)、非常規(guī)、超常規(guī)。

常規(guī)是明白道理，或者師父啟發(fā)、或者自己覺悟。

馬祖道一在禪房打坐。

其師父南岳懷讓問：你在這里坐禪，圖什么？答曰：成佛。

南岳懷讓讓人找了塊磚頭，在墻上磨。道一問：磨磚干什么？答曰：做鏡子。

道一說：磨磚豈能成鏡？

懷讓說：磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？

禪非坐臥，佛無定相，道一頓悟。

非常規(guī)手段之一是打啞謎：

問：什么是上古佛心？

答：三個婆子排班拜。

手段之二是呵斥和吼叫，代表人物臨濟義玄。也叫臨濟喝。

手段之三是痛打。打人的一是黃檗，打了師父打皇帝；二是德山宣鑒，他的問題不管答不答的上來，都是三十棒。因此留下成語：當(dāng)頭棒喝。

超常規(guī)手段是喝罵佛祖。

是所謂：逢佛殺佛，遇祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。因為眾生執(zhí)迷，修佛則死認佛家三寶：佛、法、僧。死認則執(zhí)著，執(zhí)著則不開竅。為了破執(zhí)，只好壯士斷腕以身試法，拿佛和祖師開刀。

最后，我們重新審視一遍禪的哲學(xué)。

禪是一種否定的哲學(xué)。

比如說涅槃。

涅槃是死亡嗎？不是。僧人死亡叫圓寂，涅槃是不死嗎？也不是。肉體成仙是道教的概念。

不是死，也非不死，那時什么？超越生死。

同理，脫離苦海不是告別輪回，而是超越輪回。居士去打魚沒有打到，寫道：“滿船載得月明歸”。沒有就是有，一無所獲，就是滿載而歸。這就是禪宗的辯證法。

否定之后的肯定，才是真肯定。

我們用這種方式來表述什么是覺悟。覺悟是思想嗎？不是，最高覺悟不是可以想出來的。覺悟是不要思想嗎？也不是，想都想不明白，不想豈非更糊涂？

那是什么？是：非想非非想。是超越思想。

所以，禪宗是否定的哲學(xué)。否定以后又怎么樣呢？

就自由了。

青青翠竹，總是法身；

郁郁黃花，無非般若。