有些人一聽經(jīng)濟(jì)就頭疼，看不懂的數(shù)據(jù)一大堆，別怕，有了這本書，你不用看復(fù)雜的圖表，也不用記繁瑣的公式，一邊讀故事一邊就把經(jīng)濟(jì)學(xué)知識記在腦子里了。

這本書的作者常青是中國社會科學(xué)院金融研究所的博士，在多家電視臺和電臺擔(dān)任財經(jīng)評論員。他最厲害的地方就是能用簡單的語言解釋深刻的思想，是很會講故事的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

他在這本書里為我們介紹了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論體系和大致發(fā)展過程。如果把經(jīng)濟(jì)學(xué)比作一棵大樹，那么埋下這顆種子的人就是亞當(dāng)·斯密。亞當(dāng)·斯密呢，在1776年出版了《富國論》，開啟了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。但是啊，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)還只是歷史和倫理學(xué)的附屬學(xué)科。直到19世紀(jì)末，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的努力之下，經(jīng)濟(jì)學(xué)才成為一門獨(dú)立學(xué)科。進(jìn)入20世紀(jì)以來，面對著經(jīng)濟(jì)危機(jī)等新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一邊對前人的理論加以完善，一邊不斷提出新的觀點(diǎn)，開創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，使經(jīng)濟(jì)學(xué)體系越發(fā)的枝繁葉茂。

下面咱們就分三個部分來了解一下全書的內(nèi)容。第一部分先來了解一下以亞當(dāng)斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，看一下經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈是怎樣建起來的。第二部分是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和發(fā)展，也可以說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對古典理論的“改編”。到了第三部分就完全是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原創(chuàng)”了。在這一部分里我們將看到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)都開創(chuàng)了哪些全新的分支。

現(xiàn)在我們就來看看每部分具體講了些什么。

首先，咱們就從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論開始。

中國有句老話，“巧婦難為無米之炊”，也就是說，要想進(jìn)行生產(chǎn)活動，你得有基本的生產(chǎn)要素才行。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，基本的生產(chǎn)要素有三個，分別是土地、勞動和資本。而企業(yè)呢就是煮飯的巧婦，它把這些生產(chǎn)要素組織起來，給社會提供商品。商品生產(chǎn)出來之后呢，得定一個價格，才能賣給消費(fèi)者。這可是門技術(shù)活，定得太高消費(fèi)者不買賬；要是定低了呢，又賺不到錢，所以定價要剛好適中才行。那價格到底是什么決定的呢？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，這個簡單，生產(chǎn)商品需要成本，成本越高商品就越貴，所以價格是生產(chǎn)成本決定的。

可后來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就不同意，他們覺得這個觀點(diǎn)太片面了。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表馬歇爾就認(rèn)為，價格是由需求和供給共同決定的。這個不難理解，咱們都知道，物以稀為貴。賣的少買的多，價格就上漲。但要是買的人少了，產(chǎn)品多了，價格就會下降。這在菜市場里是最明顯的。就拿大蒜來說吧，幾乎每年都有一段時間貴得要命，大家打趣說這叫“蒜你狠”。其實(shí)說白了就是這段時間里大蒜供不應(yīng)求了，大家都搶著買，賣家當(dāng)然要提高價格，好得到最大的利潤。所以說，決定價格的是供求關(guān)系。

但是理論歸理論，而且現(xiàn)在已經(jīng)距馬歇爾生活的時代過去了100多年，決定價格的因素要比這復(fù)雜得多。一家公司給一件產(chǎn)品定價除了考慮供求關(guān)系，還要考慮市場競爭啊，政府的政策啊，消費(fèi)者的消費(fèi)能力等等一些因素。同一件產(chǎn)品，在一線城市和二線城市的售價肯定不同，甚至對同一城市的兩個消費(fèi)者都能賣的有高有低。這聽上去有些不可思議，但最近就有媒體爆出，使用某種打車軟件，走同樣一段路，對蘋果用戶的收費(fèi)就比安卓用戶高。還有一些訂酒店、電影票的APP，利用大數(shù)據(jù)“殺熟”。好不容易攢夠積分升到了高級別的會員，商家卻利用你的消費(fèi)習(xí)慣，給你開出比低級別會員更高的價格。這種“看人下菜碟”的把戲成了當(dāng)代商家的慣用手段，咱們作為消費(fèi)者還是要擦亮眼睛。

好了，說完了價格是什么決定的，咱們再來看看它有什么用。它在市場中的作用可大了，它能作為一種信號，在消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間傳遞信息。咱們再回到剛才說的“蒜你狠”的例子。大蒜的價錢一瘋長，就是告訴人們大蒜的供給量太少了，不夠賣了，這就吸引了更多農(nóng)民來種大蒜。一段時間之后呢，新的一批大蒜進(jìn)入市場，供給量上去了，價格就會降下來。這時大蒜對一些農(nóng)民就失去了吸引力，他們會去種別的農(nóng)產(chǎn)品，于是一段時間后，大蒜又會供不應(yīng)求，進(jìn)入新一輪的“蒜你狠”階段。其他的產(chǎn)品也是一樣，如此循環(huán)往復(fù)，在這個過程之中，市場能達(dá)到的理想狀態(tài)就是供應(yīng)量和需求量相等的均衡狀態(tài)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密將這種價格的調(diào)節(jié)作用稱為“看不見的手”。這樣呢，人們只需要按自己的意愿，在交易中追求自己的利益就可以了，價格會自動引導(dǎo)和調(diào)節(jié)生產(chǎn)，把有限的資源配置到需要的地方，一點(diǎn)兒都不浪費(fèi)。

說到這里，咱們就把第一部分講完了，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以亞當(dāng)·斯密的市場自我調(diào)節(jié)理論為中心，再加上其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的修補(bǔ)和完善，已經(jīng)基本建立起來了?？蛇@套理論是否就無懈可擊了呢？接下來咱們就進(jìn)入第二部分，看看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的改造。

跟其他學(xué)科的發(fā)展歷程一樣，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從對前人理論的質(zhì)疑和批判開始的。

按照古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說，因?yàn)橛小翱床灰姷氖帧钡拇嬖冢袌鲎约壕湍芡瓿烧{(diào)節(jié)。可現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家覺得，市場要想實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)是有條件的。首先，參與經(jīng)濟(jì)活動的人得是理性的。咱們來想象一下：市場運(yùn)行就像是繁忙的交通，而價格呢就是紅綠燈，給人們信號，告訴你什么時候停、什么時候走。這套規(guī)則能管用，是因?yàn)樵蹅儠袷亟煌ㄒ?guī)則，可要是換了猴子開車，那紅綠燈的存在就沒了意義，交通就亂了套。可是你有沒有想過，人類真的是理性的嗎？這所謂的“理性”真的靠得住嗎？現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家就要告訴你，其實(shí)人在市場里的行為，經(jīng)常跟猴子開車沒什么區(qū)別，根本就不會好好看紅綠燈指揮的。

比方說，曾經(jīng)有一個這樣的實(shí)驗(yàn)，他們把兩份相同分量的冰激凌放到大小不同的兩種杯子里。大杯子里的冰激凌看上去裝的不滿，而小杯子呢，冰激凌多得都要溢出來了。你猜猜參加實(shí)驗(yàn)的人會選大杯還是小杯？答案是，他們都選了小杯的，因?yàn)樾”锏谋ち栾@得多。所以說，人們實(shí)際上是沒有那么理性的，更多的時候咱們都是根據(jù)感覺和比較來做判斷的。這種“非理性”的判斷一個人單獨(dú)做做還行，要是大家一起做，就會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。比如說，經(jīng)濟(jì)泡沫就是因?yàn)槿藗冾^腦發(fā)熱、跟風(fēng)隨大流才會出現(xiàn)的。

除此之外啊，要想讓市場能成功地自動調(diào)節(jié)，還有另一個前提，那就是市場參與者知道的信息得一樣多。咱們再回到紅綠燈的例子。如果一個路口，南北方向安了紅綠燈，東西方向沒安，南北方向的車知道什么時候走，東西方向的卻不知道什么時候停，交通也要出大亂子。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中的買家和賣家掌握的信息基本上都不平等。租房子住的人想必對此深有感觸。房東太太把自己的房子夸上了天，跟你說“我這電器啊可都是新的，你看這空調(diào)，頭兩天才裝上?！蹦闵焓置嗣嵃椎目照{(diào)外殼，一點(diǎn)兒灰都沒有，也就信了她的話。殊不知空調(diào)昨天才修過，外殼是修理工干完活順手給擦干凈的。說不定過兩天空調(diào)就又壞了，這要是遇上不講理的房東還要自己出修理費(fèi)。

聽到這兒你就會發(fā)現(xiàn)了，這，人的理性靠不住，買家和賣家知道的信息也不對稱，那市場自我調(diào)節(jié)的理論不就不成立了嗎？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們好不容易建起來的理論大廈，這么輕易地就被后人推翻了？咱先別急著下結(jié)論，雖然這些論點(diǎn)的確是挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)理論的權(quán)威，但也沒厲害到能把它全盤推翻。就像弗里德曼說的，其實(shí)只要人們多多少少是理性的就夠了，況且人類是會學(xué)習(xí)的動物，我們總是能從失敗中得到經(jīng)驗(yàn)，避免下一次犯同樣的錯誤。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的意義在于，它們使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更加的豐富和嚴(yán)謹(jǐn)了。人們從中受到啟發(fā)，開始研究像是消費(fèi)者心理啊，信息公平啊之類的新領(lǐng)域。

說到這兒，第二部分就結(jié)束了。咱們剛才說的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和發(fā)展，頂多只能算是“改編作品”，不過，接下來要講的第三部分內(nèi)容，可是百分百的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“原創(chuàng)”。

進(jìn)入二十世紀(jì)以來啊，新的經(jīng)濟(jì)形勢讓許多傳統(tǒng)理論講不通了。為了應(yīng)對這些新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開創(chuàng)了一些新的分支。我們選取了兩個比較重要的分支來介紹給大家，一個是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

先來說制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。咱們前面一直在說，市場這個東西相當(dāng)神奇，不用你費(fèi)勁兒，它自己就能把自己調(diào)節(jié)好?；蛟S你會想，難道就沒有市場發(fā)揮不了作用的時候嗎？還真有。在處理公共資源的配置時，市場就很難發(fā)揮作用。咱們來看一個純屬虛構(gòu)的例子。

請想象你住在一個山清水秀的地方，離你家不遠(yuǎn)有一個巨大的天然魚塘。你和隔壁的老王老李都靠從魚塘里捕魚維持生計。有一天你一邊摸魚一邊想，魚的數(shù)量有限，我要是不多撈一點(diǎn)，魚不就都讓鄰居們搶光了嗎。不巧老王老李也是這樣想的。于是你們都拼命撈魚。直到有一天，因?yàn)檫^度捕撈，魚塘的生態(tài)環(huán)境被破壞了，一條魚也沒有了，大家都賺不到錢了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種情況叫做“公共地悲劇”。在這個例子里，捕魚的權(quán)利可以看成一種公共物品，不用花錢買，誰都能隨便用。沒有了價格的引導(dǎo)，市場的調(diào)節(jié)作用當(dāng)然也就失靈了。要想解決這個問題，就得把公共物品變成私人物品，好讓市場幫得上忙。

說回咱們剛才的例子。有一天啊，政府針對這個魚塘出臺了一項(xiàng)新制度，叫“塘主制度”。魚塘不再是公共的了，要想在里面捕魚，你得買一張“塘主證”才行。身為土豪的你果斷承包了魚塘，成了塘主。這時候，捕魚的權(quán)利就從公共物品變成了私有物品，市場就開始起作用了。因?yàn)檎l(fā)行的“塘主證”數(shù)量是一定的，它是稀有物品，價格自然不菲。你花了大價錢把它買來，當(dāng)然也就懂得珍惜。于是魚塘的環(huán)境被你保護(hù)得很好，周遭還發(fā)展了旅游業(yè)。這時候，你的“塘主證”也隨著升了值。等你老了，想退休了，你還能把“塘主證”轉(zhuǎn)手賣給隔壁老王的兒子，獲得一筆豐厚的退休金。這樣一來，你也賺了錢，環(huán)境也得到了保護(hù)，“公共地的悲劇”變成了歡樂大結(jié)局，這一切全得益于一個制度的改變。所以說，研究制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對當(dāng)今時代是有著不可或缺的重要意義的。

說完制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，咱們再來說說另一個十分重要的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分支——宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。說起宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，還要感謝1929年的美國大蕭條。這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們打開了新世界的大門，讓他們開始思考政府應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中扮演怎樣的角色。

大蕭條時代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯認(rèn)為，雖然市場能夠自我調(diào)節(jié)，但在經(jīng)濟(jì)危機(jī)這種大boss面前，單靠市場是沒法讓經(jīng)濟(jì)在短時間內(nèi)恢復(fù)過來的。這時候就需要政府出手了。政府可以減稅，讓老百姓有更多的錢消費(fèi)；也可以增加財政支出，比如修修鐵路什么的，為更多的人提供工作崗位。對于這種政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，一開始是有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家點(diǎn)贊的。他們甚至說凱恩斯是“資本主義的救星”?？呻S著時間的推移，凱恩斯主義的漏洞漸漸暴露出來，這位“資本主義的救星”也不得不走下了神壇。

凱恩斯主義的問題出在哪兒呢？政府要想干預(yù)經(jīng)濟(jì)，就得出臺相應(yīng)的政策。但執(zhí)行這些政策的老百姓是人，他們不像機(jī)器那樣，接到指令就會精準(zhǔn)地執(zhí)行。人們對經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀和未來都有自己的判斷，他們會根據(jù)這些判斷做出相應(yīng)的行動，這樣政府的政策就很難得到預(yù)期的效果。就拿咱們的房價來說吧，政府多次調(diào)控都沒太大作用，就是因?yàn)槿藗円豢矗{(diào)控房價啦，這本身就說明房地產(chǎn)市場火爆啊。投資者們看到有利可圖，都控制不住地買買買，房子的需求量不斷地上漲，價格自然也就降不下來了。所以說，政府該不該干預(yù)經(jīng)濟(jì)、怎樣才能有效地干預(yù)經(jīng)濟(jì)，都還值得商榷，直到今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對這個問題的討論仍在繼續(xù)。

說到這兒，整本書的內(nèi)容就介紹完畢了。最后咱們再來簡單回顧一下。在第一部分，我們講了亞當(dāng)·斯密出版的《富國論》，開啟了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。在第二部分，也就是19世紀(jì)末期，在新古典經(jīng)濟(jì)家馬歇爾的努力下，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。第三部分呢，進(jìn)入20世紀(jì)以來，面對著新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在繼承前人理論的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等重要分支，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷地豐富和發(fā)展。