【東音社按】領(lǐng)袖力歷來(lái)是一個(gè)經(jīng)常被談起的話題。領(lǐng)袖通常誕生在大變革時(shí)代，他們 能成就旁人所不能成就的大事業(yè)，他們是改變歷史走向的人。日本行政學(xué)泰斗片岡寬光教授，通過(guò)對(duì)明治維新的研究，提出了成為領(lǐng)袖必須具備的十種能力。本文整理自片岡寬光教授所著《大隈重信傳》一書，值此明治維新150周年之際，經(jīng)東方出版社授權(quán)特別發(fā)布。

明治維新的達(dá)成并不是依靠一位英雄豪杰，而是依靠一個(gè)領(lǐng)袖群體。明治維新的建國(guó)階段，依然是依靠集體的力量，度過(guò)國(guó)際局勢(shì)的危機(jī)，建設(shè)了近代新國(guó)家。在不同的情勢(shì)下，每次行動(dòng)的首倡者一直在發(fā)生變化，但是朝著建國(guó)的方向不斷努力的腳步卻從未停歇過(guò)。我們需要認(rèn)識(shí)到，整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)群體中的每一位成員都充分發(fā)揮了各自的作用，他們中的每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到了自己的特點(diǎn)，并且肩負(fù)起了各自的職責(zé)，整合在一起才成就了建設(shè)近代國(guó)家的偉業(yè)，維新的成功正是集體智慧的結(jié)晶。

領(lǐng)導(dǎo)人之所以能被稱作領(lǐng)袖，是因?yàn)樗麄兡軌蛞揽克麄兊娜烁聍攘Π衙軟_突整合統(tǒng)一起來(lái)，指出化解的方向。在這樣的前提下，我們把領(lǐng)袖力力的形態(tài)總結(jié)為以下10種。

一，領(lǐng)袖是改變歷史走向的人。

他們能成就旁人所不能成就的大事業(yè)。亞歷山大和凱撒大帝就是典型的代表。關(guān)于拿破侖，路德維希這樣說(shuō)：“當(dāng)意識(shí)到自己的活動(dòng)能夠載入史冊(cè)之后，就點(diǎn)燃了創(chuàng)造力的火焰。”明治維新的領(lǐng)導(dǎo)群體，改變了歷史的走向，這是不容否定的事實(shí)。當(dāng)然，最初他們是否抱著這樣的意圖不得而知，但是每個(gè)人都通過(guò)發(fā)揮自身價(jià)值，燃燒個(gè)體的力量，最終一起將日本從封建制引上了近代國(guó)家的道路。但這并不意味著歷史可以被人隨意操縱。相反，歷史總是與試圖操縱它的人的意愿背道而馳，或轉(zhuǎn)向其無(wú)法預(yù)料的方向。即便如此，領(lǐng)袖們都堅(jiān)持努力留下向前的足跡，因?yàn)椴贿@么做就有可能會(huì)隨波逐流，陷入無(wú)法挽回的境地。

美國(guó)前總統(tǒng)尼克松（Richard Nixon）曾說(shuō)，領(lǐng)袖的形象必須是背影高大，因?yàn)橐粋€(gè)高個(gè)子的人，就算置身于人山人海中也能找到前進(jìn)的方向。而且，前瞻性對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，是必不可少的素質(zhì)，但是前瞻性本身也有限度。大久保說(shuō)這個(gè)限度是30年，也就是說(shuō)最遠(yuǎn)能看到未來(lái)30年。領(lǐng)導(dǎo)人的作用，就是為了幫助在黑暗中迷失了方向而陷入一片迷茫的人們尋找到一線光明。他能引起人們的共鳴，指引人們跟隨他在歷史的浪潮中乘風(fēng)破浪。依大久保所見(jiàn)，所謂的預(yù)見(jiàn)未來(lái)、前瞻性或構(gòu)想，最遠(yuǎn)可以預(yù)測(cè)到30年以后的未來(lái)。為了將來(lái)，在失去方向的情況下必須要覓得一絲光明方可前行，而構(gòu)想本身總是要依照現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)整的。在不斷流轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)中，包含了各種不確定的因素。那些有可能實(shí)現(xiàn)的構(gòu)想，總是被這些不確定因素所干擾，因此要一邊應(yīng)付不斷出現(xiàn)的新事態(tài)，一邊前行。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，有預(yù)見(jiàn)性固然重要，認(rèn)識(shí)到預(yù)見(jiàn)性是有限度的，這一點(diǎn)更為重要。

大隈駁斥“英雄的眼力能看清千古”這句話，認(rèn)為那是天大的謊言。拿破侖也有句名言：“真正的勇氣是凌晨?jī)牲c(diǎn)鐘的勇氣?！彼傅氖牵词乖谧钇v的凌晨?jī)牲c(diǎn)遇到突然襲擊也要能機(jī)智應(yīng)對(duì)并有突出重圍的勇氣。對(duì)我們進(jìn)行突然襲擊的不光是敵人，還有局勢(shì)和環(huán)境。如果沒(méi)有應(yīng)對(duì)它的靈活性，就無(wú)法在歷史上留下步步向前的印跡。托馬斯?卡萊爾也強(qiáng)調(diào)：“英雄作為過(guò)去時(shí)，在歷史上留下足跡。而領(lǐng)袖要在未來(lái)很多不確定性因素的干擾下大步向前。”因此英雄領(lǐng)袖不僅要有預(yù)見(jiàn)性，有實(shí)現(xiàn)構(gòu)想的勇氣和決斷，同時(shí)對(duì)這些構(gòu)想也需要不斷靈活地加以修正和調(diào)整，才能取得進(jìn)步。

二，領(lǐng)袖無(wú)疑是向天下發(fā)號(hào)施令之人。

“天下”按字面的意思指的是國(guó)際社會(huì)或是國(guó)家，事實(shí)上也可能是特定的組織、集團(tuán),或者就是自己本人的“天下”。為了能留下足以改變特定集合體或組織的歷史業(yè)績(jī)，領(lǐng)袖通過(guò)號(hào)令將麾下的人們團(tuán)結(jié)在一起，并使他們步調(diào)一致。通常靠一個(gè)人的力量難以完成,需要合眾人之力才能完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí), 正是需要統(tǒng)率力的時(shí)候。為此人們必須同呼吸、共命運(yùn)。將分散的人力集中到一點(diǎn)上去。如同賽艇運(yùn)動(dòng)員需要舵手，足球運(yùn)動(dòng)員也需要教練一樣。

特別是社會(huì)或某組織，當(dāng)面對(duì)只能選擇一種解決對(duì)策時(shí)，尤其需要行使統(tǒng)率力。在那種情況下，號(hào)令不僅是起到讓人們同呼吸的作用，更是將人們相對(duì)強(qiáng)制性地集合起來(lái)形成凝聚力，使這個(gè)社會(huì)或組織中的人們心甘情愿地接受這種解決對(duì)策。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上就是通過(guò)“公共財(cái)政的供給”來(lái)解決的問(wèn)題了?！肮藏?cái)政”的定義是一旦供給，所有人都可以平等享受，也不得不享受的財(cái)政。為了使這部分錢財(cái)能夠得到最合理的使用，就要有一個(gè)人發(fā)號(hào)施令，以防范那些不勞動(dòng)、不承擔(dān)義務(wù)、只享受利益的“搭便車的人”。這時(shí)，號(hào)令必須要有強(qiáng)制力，這就是“號(hào)令天下”的意思。

三，領(lǐng)袖應(yīng)該是頂天立地的人物。

領(lǐng)袖是能夠留下豐功偉績(jī)的人，因此必須具備屹立于天下、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧?。?dāng)天下是指特定組織或團(tuán)體時(shí)，至少在那個(gè)范圍內(nèi)，也需要有這種氣勢(shì)。在領(lǐng)導(dǎo)群中行使統(tǒng)率力時(shí)，氣概必須是每一位領(lǐng)導(dǎo)人都要擁有的，氣概不是由集體生成的，也不可能相互補(bǔ)充或共有。

“以天下為己任”的氣概在中國(guó)的典籍《大學(xué)》中表現(xiàn)為“一言僨事，一人定國(guó)”，在《尚書?湯誥》中稱為“俾予一人，輯寧爾邦家”?！渡袝?湯誥》中也有“其爾萬(wàn)方有罪，在予一人；予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方”?！渡袝?泰誓》又稱“奉予一人，恭行天罰”，意思是你們要幫助我，我受命于天，奉行上天的懲罰。這些都表現(xiàn)出偉人以天下為己任的風(fēng)范。西鄉(xiāng)隆盛也曾說(shuō)過(guò)：“將天下人的仇恨都?xì)w于我一人吧?！保ā洞笪鬣l(xiāng)全集》）還有澀澤榮一稱頌大隈道：“大隈一直心系國(guó)家，直到停止呼吸的那一刻?！边@充分表達(dá)了中野正剛所謂的“天下以一己而立”的頂天立地的氣魄。

“以天下為己任”的信念會(huì)讓領(lǐng)導(dǎo)人充滿氣概，會(huì)讓他時(shí)刻都想著發(fā)揮統(tǒng)率力。天下雖然是一個(gè)空間概念，如果轉(zhuǎn)換成時(shí)間，那就是24小時(shí)每時(shí)每刻都心懷天下事。

既然以天下為己任，就必須要有一種鼓勵(lì)自己、領(lǐng)導(dǎo)別人的氣概。孟子就說(shuō)：“氣，體之充也；志，氣之帥也?！币簿褪钦f(shuō)，氣統(tǒng)領(lǐng)全身，在氣之上的是志，給氣以意志和方向。天下以一己而立的氣概是靠氣和志來(lái)支持的。氣和志不光讓領(lǐng)袖本人熱血沸騰、充滿能量，還會(huì)使他帶有一種氣場(chǎng)，給他的追隨者們一種感染力，使追隨者精神振奮，能量迸發(fā)。統(tǒng)率力不只作用于領(lǐng)袖自身。領(lǐng)袖的氣概可以轉(zhuǎn)化成氣場(chǎng)向外散發(fā)，統(tǒng)率和動(dòng)員部下，這樣的人就是眾望所歸、有領(lǐng)袖風(fēng)范的人。要想讓人們感受到氣場(chǎng)，不光取決于領(lǐng)導(dǎo)人與生俱來(lái)的高資質(zhì)和遠(yuǎn)大志向，還要讓追隨者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人指引的方向產(chǎn)生共鳴。領(lǐng)導(dǎo)指引的方向不可能完全沒(méi)錯(cuò)，能否讓人們有共鳴才是關(guān)鍵。共鳴包含心情的因素、方向的妥當(dāng)性以及對(duì)利害得失的預(yù)估。

四，領(lǐng)袖是眾人矚目的對(duì)象。

他肩負(fù)著眾人的期待，舉手投足都在人們的矚目之中。從這個(gè)意義來(lái)講，領(lǐng)袖位于眾人的中心。為了能穩(wěn)定地行使統(tǒng)率力，必須將領(lǐng)導(dǎo)地位通過(guò)制度手段固定下來(lái)。如果維持不住這種地位，即便當(dāng)時(shí)身處大眾的關(guān)注之下，不久也終究會(huì)被遺忘。這里說(shuō)的眾人就是追隨者，如果追隨者和領(lǐng)導(dǎo)人之間不是相聯(lián)系的共同體，也不會(huì)產(chǎn)生這種追隨與被追隨的關(guān)系。這個(gè)共同體的最大范疇就是共同生活于國(guó)家社會(huì)，同呼吸共命運(yùn)的這種意識(shí)。由于各自的共同體的范疇不同，所以領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間維護(hù)地位的方法也不盡相同。但是以國(guó)家為天下的時(shí)候，行使權(quán)力就成了手段。因此，掌握制度化的權(quán)力，并鞏固好它，是件不容小覷的事。

受人矚目的光環(huán)不是一開始就存在的，它是逐漸形成并不斷擴(kuò)展下去的。維新領(lǐng)導(dǎo)群中，許多人最初的政治基礎(chǔ)來(lái)自他們出身的藩，并且很多人直到最后都一直依賴著這個(gè)基礎(chǔ)。西鄉(xiāng)隆盛曾代表新政府征伐東北地區(qū)，許多東北舊藩的藩士也陸續(xù)臣服于他，支持西鄉(xiāng)隆盛的追隨者圈子不僅擴(kuò)展到了東北地區(qū)，而且擴(kuò)展到了全國(guó)范圍內(nèi)特定的階層中。后來(lái)西鄉(xiāng)反叛，這些追隨者也將他奉為堅(jiān)持舊制的武士代言人，這種重負(fù)迫使他最后與新政府為敵，成為武士泯滅之最后的祭品。大隈重信出身的佐賀藩，也是備受矚目的幕末強(qiáng)藩之一，當(dāng)時(shí)“出人頭地”是有志之士的奮斗目標(biāo)，那時(shí)的大隈就被人們推崇為出人頭地的典范。小村壽太郎后來(lái)也成為日本杰出的外交官，他無(wú)論在外交戰(zhàn)略上，還是在具體的外交技巧上，都表現(xiàn)出超乎常人的才華，甚至顯示出了超過(guò)大隈的能力。但是據(jù)說(shuō)在小村的學(xué)生時(shí)代，他的宿舍里曾掛著一張大隈的明星海報(bào)，上面還有大隈的親筆簽名——“贈(zèng)予小村壽太郎君”。當(dāng)有人問(wèn)及小村，是否和大隈相熟時(shí)，小村卻以“這些不重要”為由，未作正面回答。曾幾何時(shí)，對(duì)于小村來(lái)說(shuō)，日夜凝視大隈的海報(bào)，一定讓他在心中燃起了斗志，說(shuō)總有一天我也要變成這樣。這就是一個(gè)很典型的例子，它發(fā)生在以“出人頭地”為社會(huì)熱潮的明治時(shí)期。

領(lǐng)袖和追隨者之間通過(guò)崇拜和引領(lǐng)等聯(lián)系產(chǎn)生了一體性。追隨者從領(lǐng)袖身上感受到氣場(chǎng)，并將其與自身同一化，對(duì)領(lǐng)袖的指示產(chǎn)生敬仰和服從的情緒，并且這種情緒會(huì)逐漸高漲起來(lái)。產(chǎn)生這一過(guò)程的基礎(chǔ)就是領(lǐng)袖要具有一種意識(shí)，即追隨者們也同自己一樣，想要獲得成長(zhǎng)。因此領(lǐng)袖要盡可能做到幫助他們成長(zhǎng)。領(lǐng)袖和追隨者之間有時(shí)是通過(guò)領(lǐng)袖的副手來(lái)作為媒介的。所以，領(lǐng)袖必須要為他的副手創(chuàng)造易于發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的條件。

從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，領(lǐng)袖、領(lǐng)袖的副手和追隨者之間的關(guān)系必須是水平的，而不是垂直的。管理學(xué)的先知瑪麗·帕克·芙麗特（Mary Parker Follett）就說(shuō)，領(lǐng)袖和追隨者之間的關(guān)系就好像是在打網(wǎng)球，是一種往復(fù)的關(guān)系。最早利用和實(shí)踐這種關(guān)系的就是愷撒，至少在愷撒成為大帝之前，他把部下看作是和自己有相同理想的人，帶領(lǐng)他們成功渡過(guò)了盧比孔河。年輕時(shí)候的拿破侖率領(lǐng)共和國(guó)軍翻越阿爾卑斯山時(shí)，為了爭(zhēng)取時(shí)間，他們冒著嚴(yán)寒，抄近道越過(guò)圣伯納隘道。他一邊呼吁士兵要尊重“解放區(qū)”的人民，一邊在下山崖時(shí)鼓舞士兵說(shuō)：“在皮埃蒙特平原會(huì)有豐厚的獵物等著大家。”不管是領(lǐng)袖還是追隨者，他們最終都希望實(shí)現(xiàn)自我，領(lǐng)袖的作用就是能夠帶給追隨者他們想要的。領(lǐng)袖在追求實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也要保證給他的副手以及追隨者們這樣的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)他們最大限度地做出貢獻(xiàn)。維新領(lǐng)導(dǎo)群對(duì)此有多深的認(rèn)識(shí)不得而知，但是在《大久保利通文書》和《木戶孝允文書》中，可以看出作為核心領(lǐng)導(dǎo)，他們?cè)诮o實(shí)力派領(lǐng)導(dǎo)和后備領(lǐng)導(dǎo)寫信時(shí)，用語(yǔ)謙恭禮貌，言辭中流露著對(duì)對(duì)方立場(chǎng)的尊重和對(duì)他們的期待，這種平等和鼓勵(lì)，就是他們能夠團(tuán)結(jié)他人的最大本錢。

雖說(shuō)如此，追隨者和領(lǐng)袖之間由崇拜和引領(lǐng)產(chǎn)生的一體性并不見(jiàn)得總是起到積極作用。比如在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊王好紫衣，導(dǎo)致紫色染料價(jià)格大漲。楚王好細(xì)腰，導(dǎo)致人們競(jìng)相節(jié)食，連站立的力氣都沒(méi)有，更不要說(shuō)打仗了。

五，領(lǐng)袖善于借助他人的力量來(lái)達(dá)成目標(biāo)。

奧德威?狄德（Ordway Tead）就說(shuō)過(guò)，領(lǐng)袖不應(yīng)該自己去親力親為，而是應(yīng)該懂得“善于用人的藝術(shù)”（the art of getting things done）。通常領(lǐng)袖都是一個(gè)人。像維新領(lǐng)導(dǎo)群這樣，雖說(shuō)人數(shù)多些，但也是有限的人數(shù)。面對(duì)無(wú)限多樣化的環(huán)境，人總是顯得渺小而無(wú)力。為了能夠影響周圍的環(huán)境和追隨者，做出能夠名留青史的事業(yè)，就必須要依靠追隨者。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中曾寫道：“做著改變這個(gè)世界工作的是一線的士兵?！边@個(gè)道理在任何情況下都是適用的。領(lǐng)袖不是依靠自己有什么，而是依靠別人有什么。領(lǐng)袖的作用是去引導(dǎo)、動(dòng)員，最終達(dá)成目的。換句話說(shuō)，領(lǐng)袖就是要給追隨者蓄積的能量點(diǎn)火，并引導(dǎo)他們向著自己設(shè)定的方向出力，最終達(dá)成既定目標(biāo)。

明治維新在某個(gè)階段是運(yùn)用武力進(jìn)行的武裝革命。但是領(lǐng)導(dǎo)革命的武裝人員大多出身中下級(jí)武士，因此他們不具備動(dòng)用藩中武裝的資格。他們是通過(guò)游說(shuō)藩主，動(dòng)員藩的勢(shì)力才達(dá)成了目的，這種游說(shuō)如果不靠武士同伴之間的合作是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。同樣，在建設(shè)近代國(guó)家的過(guò)程中，必然要逐漸排除掉藩主勢(shì)力，那些昔日的武士同伴們，如果是仍誓死追隨藩主或是對(duì)改革抱有任何疑問(wèn)的話，也都會(huì)漸漸被排擠掉。這就是明治維新所經(jīng)歷的過(guò)程，隨時(shí)隨地利用一些人，再淘汰一些人，但永遠(yuǎn)保持了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的核心集體，依靠眾人的力量，因勢(shì)利導(dǎo)達(dá)成所望。大隈就曾說(shuō)過(guò)：“再英明的人也不可能靠一己之力來(lái)處理天下大事。”因此可用的資源是伙伴這一方的也好，是敵人一方的也罷，都要好好加以利用。

六，領(lǐng)袖是可以控制時(shí)勢(shì)之人。

領(lǐng)袖可以巧妙地把握時(shí)勢(shì)，不失時(shí)機(jī)地果斷行動(dòng)。不這樣做就無(wú)法對(duì)環(huán)境施加適當(dāng)?shù)淖饔茫簿筒荒苌深A(yù)期的變化。大隈曾說(shuō)過(guò)：“凡是英雄，只要見(jiàn)有機(jī)可乘便會(huì)奮然而起抓住機(jī)遇，這就是控制時(shí)勢(shì)?！保ā肚鍑?guó)革命論》一）這也叫作“先發(fā)制人，后發(fā)受制于人”。

孟子說(shuō)過(guò)，要順應(yīng)“天時(shí)、地利、人和”。確實(shí)，時(shí)機(jī)是上天賜予的，即便是領(lǐng)袖也不能自己造就時(shí)勢(shì)。雖不能造就時(shí)勢(shì)，卻可以開啟時(shí)代。當(dāng)一個(gè)歷史的大浪潮翻滾而來(lái)時(shí)，就必須乘風(fēng)破浪、成為時(shí)代的弄潮兒。同時(shí)，機(jī)會(huì)也是留給有準(zhǔn)備的人的。西鄉(xiāng)隆盛也曾說(shuō)過(guò)：“平日里沒(méi)有憂國(guó)憂民的誠(chéng)心厚意，只圖抓住僥幸之機(jī)，這樣的事業(yè)不會(huì)長(zhǎng)久?！闭嬲臋C(jī)遇不是憑一時(shí)僥幸，而是要“窮盡道理而為，看透時(shí)勢(shì)而動(dòng)”。這些都是西鄉(xiāng)一生的真知灼見(jiàn)（《西鄉(xiāng)南洲遺訓(xùn)》）。

有準(zhǔn)備又有了機(jī)會(huì)，一旦開啟了時(shí)局的端緒，機(jī)會(huì)就將瞬息萬(wàn)變，如果沒(méi)能穩(wěn)健應(yīng)對(duì)，而只是任由時(shí)勢(shì)發(fā)展，那也是不會(huì)取得成果的，因此要有隨時(shí)隨地克服困難的心理準(zhǔn)備。就像明治維新這樣，事先沒(méi)有萬(wàn)全的準(zhǔn)備，那么事情一旦啟動(dòng)，就有必要做出不落后于時(shí)局的應(yīng)對(duì)。之前說(shuō)過(guò)的拿破侖“凌晨?jī)牲c(diǎn)鐘的勇氣”就是在這種時(shí)候起效的。在明治維新的啟動(dòng)階段，發(fā)布“王政復(fù)古”大號(hào)令之時(shí)，按計(jì)劃要?jiǎng)佑盟_摩、長(zhǎng)州、安蕓的軍事力量。但是薩摩藩內(nèi)部出現(xiàn)了不同意見(jiàn)，沒(méi)能按計(jì)劃出兵，關(guān)鍵時(shí)刻大久保利通果斷地改變了方案，總算力挽狂瀾。這種齟齬可能會(huì)出現(xiàn)在時(shí)機(jī)上或計(jì)劃內(nèi)容上，因此作為領(lǐng)導(dǎo)人必須要懂得靈活應(yīng)對(duì)。

如果歷史是被必然的法則所左右，那么無(wú)論做出多少次嘗試，也不會(huì)改變歷史的走向。但是當(dāng)歷史的潮流是朝著一個(gè)非既定的方向流動(dòng)時(shí)，在可允許的范圍，對(duì)它施加作用就可能將歷史引向目標(biāo)之方向。這才是以人為主體的活動(dòng)，統(tǒng)率力最早就產(chǎn)生于其中。巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)在赴歐美考察初期，曾一度傾心于歐美文明的偉大，不過(guò)他們經(jīng)過(guò)冷靜思考后又發(fā)現(xiàn)，這些文明不過(guò)是從19世紀(jì)以后才開始的，而且歐美也不都是那么發(fā)達(dá)，不同地域間也存在差異，日本只要通過(guò)踏實(shí)的努力，完全可以讓本國(guó)固有的文明大放異彩，于是便充滿信心地回國(guó)了。

七，領(lǐng)袖是能夠進(jìn)行思維轉(zhuǎn)換的人。

人的行動(dòng)要依靠以往的經(jīng)驗(yàn)和積累的知識(shí)。領(lǐng)袖要想為歷史打上特殊的烙印，如果只是重復(fù)前人所為，是不能達(dá)成目的的。柏拉圖曾經(jīng)提出“洞穴比喻”的故事，大意就是說(shuō)有一群人被鎖在黑暗洞穴中，不能動(dòng)彈。在他們的背后有火光。通過(guò)火光這些人們只能看見(jiàn)投射在他們面前墻壁上的影像，他們把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西，直到有一天他們中間出現(xiàn)了一位有勇氣之人，才知道了太陽(yáng)的存在。于是他鼓勵(lì)人們走出洞穴，去直視太陽(yáng)，最終人們紛紛跟隨著他沖出洞穴獲得了自由。這表現(xiàn)了人類獲得智慧的瞬間。批判理性主義的創(chuàng)始人卡爾·波普爾（Karl Popper）對(duì)此的評(píng)價(jià)是，完成了由“封閉的社會(huì)”向“開放的社會(huì)”的轉(zhuǎn)換，是人類最偉大的革命。明治維新也是通過(guò)思維的轉(zhuǎn)換促成的，通常做出思維轉(zhuǎn)換的是一位領(lǐng)袖。但明治維新是集體創(chuàng)造的結(jié)果，很難說(shuō)出具體是哪一個(gè)人的想法。

通常做出思維轉(zhuǎn)換的是一位領(lǐng)袖，這種轉(zhuǎn)換是時(shí)代的影響，他在和大家一起共同摸索出路時(shí)，發(fā)現(xiàn)了被大家忽略和遺忘的彼岸。下面兩種情況下可以產(chǎn)生思維的轉(zhuǎn)換，這是兩種極端：一是由一閃即逝的靈感造就的思維轉(zhuǎn)換。 二是對(duì)一件事情不斷執(zhí)著追求的結(jié)果。實(shí)際上在這二者之間還有第三種，就是對(duì)真理的探求。阿基米德在洗澡時(shí)發(fā)現(xiàn)了浮力的原理，在浴缸中說(shuō)了一聲“尤里卡”,就是“我懂了”的意思。但那并不是他在一瞬間想到的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究的結(jié)果。說(shuō)那一聲“尤里卡”時(shí)，是“終于可以將它告訴別人了”的意思。中國(guó)古代典籍《大學(xué)》中就寫有：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”這與通過(guò)追求事物本質(zhì)的“格物致知”得出的結(jié)論相吻合。拿破侖稱之為“事物的神髓”，也相當(dāng)于瑪麗·帕克·芙麗特（Mary Parker Follett）所說(shuō)的“形勢(shì)規(guī)律”。

八，領(lǐng)袖是將失敗和挫折轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的人。

即便遇到失敗和挫折，仍不以為意，努力克服才有可能成就大事業(yè)。領(lǐng)袖身處于一種矛盾相克的狀況之中。如果頂不住那些反抗，就什么也干不成。如前所述，當(dāng)只存在一種解決方案的情況下，若想行使統(tǒng)率力，就必然伴隨著甲論乙駁的情況，既有贊成者，也有反對(duì)者。由于明治維新的實(shí)施伴隨著封建秩序的崩塌，許多人認(rèn)為這會(huì)讓他們失去很多，所以維新要獲得他們的同意絕非易事。要想實(shí)現(xiàn)近代化，阻力不可避免。這種阻力有可能會(huì)導(dǎo)致日本近代化歷程的失敗和受挫。為了保證近代化的實(shí)現(xiàn)，必須要行使一種能夠克服這些阻力的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)率力。一旦掌握和維持了制度化的地位，統(tǒng)率力就可以在穩(wěn)定地行使后，又出現(xiàn)一種零和狀況。由此展開新的角逐，產(chǎn)生新的失敗和挫折。

大隈重信就曾說(shuō)過(guò)：“回顧自己的一生，是充滿失敗和挫折的一生。但是每次自己都能重新鼓起去克服困難的一股勇氣。”要問(wèn)這是為什么，是因?yàn)樗冀K不忘初心，這個(gè)初心可以支持他克服困難、勇往直前。為了此初心得以貫徹，還有必要去鍛煉自己反省過(guò)去和應(yīng)對(duì)新情況的能力，大久保就常常通過(guò)重新制訂方案，調(diào)整被打亂的計(jì)劃。這就是把強(qiáng)大的精神力量和研究新方案的理性精神結(jié)合在了一起。

九，領(lǐng)袖是要始終擁有堅(jiān)定的勇于行使統(tǒng)率力的人。

如果沒(méi)有毅然行使統(tǒng)率力的決心和勇氣，或是沒(méi)有在領(lǐng)導(dǎo)位置上號(hào)令眾人的強(qiáng)烈意愿，就會(huì)像沒(méi)穿衣服的國(guó)王那樣，讓追隨者們漸漸離他而去。前面講過(guò)，孟子曰：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也?！睔馐俏弩w之統(tǒng)帥，而志，乃氣之帥；志，就是行使統(tǒng)率力意愿的源泉。西鄉(xiāng)也曾說(shuō)：“必須培養(yǎng)勇氣?！边@也是依據(jù)孟子所說(shuō)的“吾養(yǎng)吾浩然之氣”的意思。這種勇氣雖是天生的，但必須靠后天的學(xué)習(xí)和不斷強(qiáng)化來(lái)加強(qiáng)。按照西鄉(xiāng)流的說(shuō)法：“欲學(xué)剛膽之處，必先觀察英雄之所為，且品味其功績(jī)，必以身處其事，方得安心之境地?！?/p>

勇氣的確要靠不斷學(xué)習(xí)去增強(qiáng)，但只是這樣，也不能成為真正偉大的領(lǐng)袖。領(lǐng)袖必須具備預(yù)見(jiàn)性。孫子說(shuō)過(guò)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！敝海侵敢私狻霸诤退岁P(guān)系中”的自己、身處于重大情況中的自己。如果不能判斷出在人群中的自己能否發(fā)揮統(tǒng)率力，那么，領(lǐng)導(dǎo)的決心就是一句空話。這種決心的源泉因人而異。像拿破侖，他是屬于理想主義的、以自我為中心的性格。有人認(rèn)為性格是他的原動(dòng)力，而我想他的原動(dòng)力應(yīng)該不只是性格。既然成為領(lǐng)袖，就必須要有做常人所不能的決心，有改變歷史的決心，為了人民的幸福，貢獻(xiàn)一切的決心。

領(lǐng)袖要想無(wú)愧于任何人，始終保持成為領(lǐng)袖的信念，就一定要讓自己清清白白沒(méi)有一個(gè)污點(diǎn)?？鬃佑性疲骸盁o(wú)信不立?！本褪钦f(shuō)，人沒(méi)有信用就不能生存，要獲得別人的信任就不能做讓自己愧疚的事。第二次大隈內(nèi)閣中，任大藏大臣的若槻禮次郎總結(jié)過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“社會(huì)上有多少惡語(yǔ)攻擊你并不重要，重要的是自己不能有弱點(diǎn)。沒(méi)有弱點(diǎn)，就能堂堂正正地面對(duì)任何人?！保ā豆棚L(fēng)庵回顧錄》）領(lǐng)袖必須要克服一切弱點(diǎn)，挺起胸膛做到無(wú)信不立。

十，領(lǐng)袖是能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的人。

領(lǐng)袖必須能夠明確責(zé)任之所在，并且要做好承擔(dān)后果的心理準(zhǔn)備。領(lǐng)袖是要改變歷史之人，“天下以一己而立”之人。因此他做事時(shí)必須要考慮到自己的巨大影響力，并要為此承擔(dān)責(zé)任。雖說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)要懂得善于用人之術(shù)，不要一個(gè)人做所有的事情，但還是要為自己的行為負(fù)責(zé)。自己指揮別人做的事情自不必言，就連那些為了別人好而做的事情也要負(fù)責(zé)?！渡袝分芯蛯懀骸叭f(wàn)方有罪，在予一人?！币獮榻酉聛?lái)所有的行為負(fù)責(zé)，當(dāng)然也包括為最終的結(jié)果負(fù)責(zé)。因此責(zé)任意識(shí)是從一開始著手做某件事情起就應(yīng)該具有的，而且持續(xù)伴隨在事情發(fā)展的全過(guò)程中。這時(shí)候責(zé)任意識(shí)的重點(diǎn)不是負(fù)責(zé)任的方式，而是以一種怎樣的思想準(zhǔn)備去面對(duì)即將發(fā)生的事情。

以上列舉了領(lǐng)袖的十種形態(tài)。我盡可能客觀地?cái)⑹?，作為領(lǐng)袖，不見(jiàn)得十種特質(zhì)都具備，但至少應(yīng)當(dāng)具備其中的幾種。而且越是大領(lǐng)袖，需要符合的內(nèi)容就越多。這其中包含著各種矛盾碰撞，但是人本身就是矛盾體。能夠克服自身內(nèi)部的矛盾，讓人感覺(jué)不到矛盾的才是領(lǐng)袖。具備這些特質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)，往往容易被理想化，但實(shí)際并非如此。以上的各種特質(zhì)是在領(lǐng)袖與追隨者的人際關(guān)系中顯現(xiàn)出來(lái)的。領(lǐng)袖也是普通人，要想去發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，必須要學(xué)會(huì)控制自己。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，要想成為領(lǐng)導(dǎo)別人的人，首先要領(lǐng)導(dǎo)好自己。