以下內(nèi)容來自8月10日不丹昆色爾報對宗薩欽哲仁波切的采訪，主題為“業(yè)力與唐納·川普”。
此次采訪在不丹帕羅的虎穴寺展開，宗薩欽哲仁波切當(dāng)時正在主持普巴金剛的竹千法會。幾天后，Kencho Wangdi與仁波切一同坐在車上，穿越山谷，繼續(xù)了這場訪談。在采訪中，欽哲仁波切探討了業(yè)力與川普的關(guān)系，并解釋了為何業(yè)力并非如我們通常所想的那樣非黑即白。
記者Kencho Wangdi 寫到：
上個月，唐納?川普躲過了刺客那顆要命的子彈，此事在整個國家引發(fā)了一連串關(guān)于運氣的討論，也成為餐桌上的熱門話題，討論聲傳遍全球。有史以來，誰曾如此幸運過呢？今年，這位引人注目、極具娛樂性的美國前總統(tǒng)再次參選，謀求另一個總統(tǒng)任期。近十年來，我們目睹了川普在一座又一座政治險峰的邊緣跌跌撞撞、踉蹌而行。然而，就在他看似要失去立足點、即將倒下、徹底完蛋、大局已定的時候，不知怎么地，他居然幾乎毫發(fā)無損地脫離險境，令其反對者大惑不解且無比沮喪，而其數(shù)百萬的支持者們則欣喜若狂。如果你像我一樣一直關(guān)注美國總統(tǒng)大選，你就會明白我的意思。在我看來，不管川普是不是政治人物，他都是這個地球上迄今為止最幸運的人。他能夠化險為夷。
宗薩欽哲仁波切并不認(rèn)為川普如有神佑般的政治生涯或他的無敵光環(huán)與幸運女神或天意有任何關(guān)系。他說，這是業(yè)力的游戲，說這話時，他的眼中一如既往地閃爍著神秘且戲謔的光彩。此次采訪始于帕羅虎穴寺的洞穴中，仁波切最近在那里主持了竹千法會。幾天后，我們坐著他的白色小轎車穿越山谷，結(jié)束訪談。在采訪中，欽哲仁波切談到了業(yè)力與川普，以及為何業(yè)力并不像我們想像的那樣非黑即白。
沒有什么可以擊倒川普。無論是他的厭女癥、他的種族主義、他的冷酷無情、他對法治的藐視，還是針對他的眾多訴訟官司或刑事定罪，其中兩項涉及強奸和煽動暴亂，這些都沒有用。甚至連一顆子彈也無法打倒他！
Kencho Wangdi問：仁波切，作為一名佛教上師，您如何看待川普和他的神運呢？
宗薩仁波切回答：“我很高興你問這個問題。我常常碰到這類問題和討論。我聽過這樣的話，「為什么壞人總是睡得很香？而好人卻不？」在回答這些問題之前，我們需要知道什么是「好」，什么是「壞」。根據(jù)佛教的觀點，好與壞是相當(dāng)主觀的。不僅從個體而言是很主觀的，從集體的角度來看也是如此。
在西方被定義為好的東西，在東方不一定也被認(rèn)為是好的。基督徒認(rèn)為好的事情，佛教徒未必認(rèn)同。即使在人們生活居住的地方，無論是山區(qū)還是沙漠，對好與壞、有益與有害的定義也都大相徑庭。西方執(zhí)迷于好與壞、邪惡軸心，諸如此類。而對佛教徒來說，所有這些都是非常主觀的。
那么，佛教徒如何定義好與壞呢？佛教徒會說，任何事情，任何能讓你趨近實相的思想或行為就是好的，這些實相包括：生命是無常的、事物的本質(zhì)是虛幻的、沒有什么能讓我們百分之百滿意。而任何擾亂你并使你遠(yuǎn)離實相的事情，佛教徒就會認(rèn)為是不好的。
如今，我們似乎很隨意且簡單化地使用「惡業(yè)」和「善業(yè)」這兩個詞，但實際上業(yè)力并不那么簡單。事實上，它相當(dāng)復(fù)雜。還有一點必須了解的是：業(yè)力法則并不是絕對的——它是相對的。在佛教中，談?wù)摌I(yè)力時不能不談空性（shunyata）。就像彩虹一樣，彩虹色彩美麗且排列有序，但同時它也是一個幻相。所以，回到你的問題，我們真的不知道川普是否幸運？正如我前面講到的，對于佛教徒來說，不了知實相就是不幸。川普似乎癡迷于權(quán)力，很顯然他并不了知實相，因為他所追求的權(quán)力最終會給他帶來許多不眠之夜、更多的焦慮和更大的敵意等等。這會讓他墮落，讓他自己和他周圍的人遭受痛苦。
所以從佛教的角度來看，川普是非常不幸的。他沒有身陷囹圄是不幸的，他躲過了刺客的子彈也是不幸的。他的不幸，不僅影響他自己、家人和朋友，也會影響他的國家，甚至可能整個世界。他的出現(xiàn)也可能是美國人和美國這個國家的共同惡業(yè)。而由于美國是世界的獨裁者，那么，有可能這也是全世界的共同惡業(yè)。
但話又說回來，川普可能最終使美國變得非常衰弱且無法正常運作，這反過來可能又成了世界其他地區(qū)的共同善業(yè)，從而讓這些地區(qū)可能有機會喘口氣，又或許能幸免于「政權(quán)更迭」和制裁。在新冠疫情期間，美國對古巴和伊朗等地實施的制裁導(dǎo)致了可怕的局面，在那里母親們被迫在新冠疫苗和嬰兒牛奶之間做出選擇。
還有，對那些無辜的敘利亞人和巴勒斯坦人來說，拜登擔(dān)任總統(tǒng)真的是一件好事嗎？說實話，拜登在任期間所發(fā)生的戰(zhàn)爭，比近年來任何其他世界領(lǐng)導(dǎo)人任期內(nèi)所發(fā)生的戰(zhàn)爭都要多。
Kencho Wangdi 繼續(xù)問：“業(yè)力是因果法則嗎？”
仁波切回答：“是的。簡單來說，業(yè)是因和緣聚合在一起，如果沒有障礙，就一定會有果報產(chǎn)生。但這只是對業(yè)的一種非常簡單的理解。深入研究的話，情況當(dāng)然要比這復(fù)雜得多。許多時候，我們并沒有意識到，或者甚至沒有興趣去深入探究因緣的運作，以及它們是如何影響我們的。我們所知道的只是表面現(xiàn)象。
假設(shè)你用來自同一朶金盞花的種子種出了10朵金盞花。盡管這些種子來自同一朵花，但這10朵金盞花不可能長得完全一模一樣。因為每一顆種子從發(fā)芽到開花，都有其自身眾多的因和緣。
對于許多美國人來說，烏克蘭戰(zhàn)爭和加沙戰(zhàn)爭起因于2022年2月24日俄羅斯與烏克蘭的之間戰(zhàn)爭，以及2023年10月7日哈馬斯襲擊以色列的事件。但如果你真的對此保持清醒和冷靜，就會知道這根本不是事實。這兩場戰(zhàn)爭都是幾個世紀(jì)以來的因和緣的結(jié)果?！?/p>
Kencho Wangdi 問：“仁波切，您說業(yè)力是一種幻相。如果真是這樣，那它為何如此強大？人們可能會認(rèn)為，既然業(yè)力是一種幻相，所以就無須擔(dān)心它了，對嗎？”
仁波切回答：“這就是為何我說業(yè)力是一個復(fù)雜的話題。只要你不了知它是一種幻相，那它就會成為一種無明妄想。而這種無明妄想正是所有問題的根源。它引發(fā)各種負(fù)面的思想、行為和愚蠢之舉。當(dāng)我這樣說的時候，你們的讀者可能立刻會想到最典型的例子，比如偷竊、撒謊、誹謗等等。但負(fù)面思想和行為，包括愚蠢之舉，并不總是以最粗大和明顯的方式表現(xiàn)出來。
我在印度有一個朋友，他是加州大學(xué)伯克萊分校的畢業(yè)生。他認(rèn)為自己思想開明，并引以為傲。但每當(dāng)我說出只是稍微接近「佛教在印度不僅遭到穆斯林的摧毀，印度教的教徒在其中也起了很大作用」這樣的話，他就會火冒三丈，根本聽不進(jìn)去。他會情緒激動到有時候我們彼此幾個月都不說話。
不幸的是，許多聲稱在這些所謂的常春藤盟校接受過教育的人就是這樣。在某些問題上，他們是完全盲目的。人們可能覺得他們至少會保持批判性，但這個例子確實很好地體現(xiàn)了業(yè)力是如何運作的。很多時候，執(zhí)迷于某些觀點會使人變得更具破壞性、更加負(fù)面和更加愚蠢。
Kencho Wangdi 問：“佛教徒也說，沒有所謂的偶然、命中注定或幸運女神，一切都是基于業(yè)力?！?/i>
仁波切回答：“命中注定和自由意志這類概念是西方的概念。業(yè)力既不是命中注定，也不是自由意志。如果一個人了知業(yè)力的虛幻本質(zhì)，就不會再受困于命中注定或者自由意志這樣的想法。如果你在夢中點了杯咖啡，很可能你會得到一杯咖啡。但這并不會讓夢中的咖啡成為真實的咖啡。
Kencho Wangdi 繼續(xù)問：“那么，福德在業(yè)力中的作用是什么？”
仁波切回答：“我認(rèn)為「福德」是善業(yè)的褒義詞。比如，在不丹這樣的地方，人們會做很多被認(rèn)為是有功德的事情，像是掛經(jīng)幡、點酥油燈、燒香、做法會等等。然而，正如我所指出的，對佛教徒來說，善業(yè)或功德是一種應(yīng)該能夠直接或間接引導(dǎo)人們了知實相的行為。但當(dāng)然，人們也會濫用這一點。如果你做法會或掛經(jīng)幡是為了贏得一場官司，讓對方遭受痛苦和折磨，那么，從嚴(yán)格的佛教角度來看，這就不算是善業(yè)?！?/p>
Kencho Wangdi 問：“仁波切，最后一個問題：川普今年會贏得美國的大選嗎？”
仁波切回答：“不會。哈哈哈！“
供稿人：肯秋旺迪（Kencho Wangdi (Bonz)），不丹《昆色爾報》（Kuensel）的前任編輯。中文翻譯：悉達(dá)多本愿會。
