[續(xù)上]

我們在中國特色思維發(fā)展路徑上，剛漫步過了兩千多年的歷史，并且目睹過它的高峰，也許是時(shí)候了解一下中國特色思維吸收了一些什么的外來養(yǎng)份，給路徑兩旁的景觀，添加更亮麗的色彩，并且有可能發(fā)展出思維史上的另一新高峰。

在剛過去約個(gè)半多世紀(jì)的中西思想碰撞巨流中，我們重點(diǎn)選擇了如下六種源自西方，又與中國一以貫之的思維方法較接近而有頗大機(jī)會(huì)協(xié)同共振的思維理論或方法。

佛教于漢代(約公元一世紀(jì)時(shí)期) 傳入中國，其思維方法跟本土思維方法經(jīng)歷近千年的磨合，終于在中國思維的土壤上開花結(jié)果，個(gè)中尤以「中觀思想」的影響為最。

如何理解佛家的「有為法」和「無為法」呢 ?

我們從中觀學(xué)派的「真俗二諦」著手。南京大學(xué)哲學(xué)系的洪修平老師說，

慈峰法師如是說，

「中觀」四對八不里的「亦」字，最能彰顯「中觀」的亦此亦彼 (both-and) 的思維屬性。

廣大讀者對「辯證法」已有基本的認(rèn)識(shí)，我們在這里不作進(jìn)一步的闡述，下圖只稍作重溫。

北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問題研究中心張文木老師，把辯證法與日常生活經(jīng)驗(yàn)概括如下：

自然辯證法的三點(diǎn)基本內(nèi)涵：

廿世紀(jì)初期，「西方」(確切地說，歐東和蘇俄) 思想界涌現(xiàn)兩股另類思考人面對諸種問題而當(dāng)下的主流思想 / 思維未能提供有效對應(yīng)的思考方法-- 「相遇哲學(xué)」和「對話理論」。

我們首先介紹「相遇哲學(xué)」。

在下圖里，筆者舊同事呂炳強(qiáng)老師賜教筆者兩個(gè)詞匯：「以汝為仁」和「以汝為物」，應(yīng)用到這里的討論，以替代馬?。疾?I-Thou 和 I-It? 的「我-你」和「我-它」中譯。

我們認(rèn)為，「以汝為仁」和「以汝為物」一方面更貼近布伯的原意，另一方面，這兩個(gè)詞匯更具本土色彩和意蘊(yùn)。

最先引介《我與你》這本書給中文讀者及其中譯者陳維綱老師指出

上世紀(jì)廿年代，大約與馬?。疾嗉s同期間，蘇俄文學(xué)理論家兼思想家米哈伊爾 · 巴赫金 (Mikhail Bakhtin) 提出對話理論?(dialogism)。

對話關(guān)系成了人的社會(huì)存在的本質(zhì)特征。

*? *

大約半個(gè)世紀(jì)后的 1970 年代，美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神科兼創(chuàng)意過程 (creative process) 研究員 A. ?羅登堡 (Albert Rothenberg)，

兩面神思維是

羅登堡是第一位證明創(chuàng)意與產(chǎn)生反正共存辭能力有關(guān)聯(lián)的心理學(xué)家，

羅登堡主持的一個(gè)「創(chuàng)造進(jìn)程研究」項(xiàng)目，經(jīng)科學(xué)論證后，

[未完，下續(xù)]