第六章 谷神不死

【原文】

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【譯文】

生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，她是孕育和生養(yǎng)天地萬(wàn)物的母體。玄妙的生母之門，就是天地生成的根源。道就是這樣綿綿不絕地存在著，盡管看不到，但道的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的。

第七章? 天長(zhǎng)地久

【原文】

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。

【譯文】

天地永遠(yuǎn)都存在。天地之所以能永遠(yuǎn)存在，是因?yàn)樗皇菫榱俗约旱纳娑?，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先，贏得愛戴；凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。這不正是因?yàn)樗蛔运剑炊軌虺删妥陨怼?/p>

第八章? 上善若水

【原文】

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

【譯文】

最高的善就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，能停留在眾人都厭惡的地方，這種品德，最按近于“道”。上善的人（圣人）總是善于找到適合自己的位置，心胸善于保持沉靜而深遠(yuǎn)博大，與人相處善于講究仁義，樂于助人，說出的話一定信守諾言，為政善于治理，能把國(guó)家治理好，辦事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)時(shí)善于把握時(shí)機(jī)。上善的人正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以才不會(huì)出現(xiàn)過失，招來(lái)怨咎。

第九章 持而盈之

【原文】

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

【譯文】

保持著盈滿的狀態(tài)，不如適可而止。捶打得既尖又利的鐵器，就持而盈之，不如其己。不能長(zhǎng)久保持鋒利?？v然金玉堆滿房屋，誰(shuí)也不能長(zhǎng)久守住。如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。成功之后，就應(yīng)該急流勇退，不再身居要位，這才符合自然運(yùn)行的規(guī)律。

第10章? 明白四達(dá)

【原文】

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”。

【譯文】

靈魂與肉體融為一體，能協(xié)調(diào)一致，不分離嗎？聚集精氣達(dá)到柔和，能像初生的嬰兒一樣嗎？（聚集的精氣神能夠達(dá)到溫和致柔，就像小孩子時(shí)候的思想那么簡(jiǎn)單純潔，就會(huì)快樂無(wú)比。）洗盡思想上的塵垢，能讓心地寬廣得如一塵不染的明鏡嗎？熱愛百姓，按照道的法則來(lái)治國(guó)，能保持“無(wú)為”的境地嗎？口鼻自然地開閉，呼吸吐納，能寧?kù)o嗎？通達(dá)四方，能做到不玩弄權(quán)術(shù)和心機(jī)嗎？生養(yǎng)萬(wàn)物，又輔助萬(wàn)物不斷繁育，傳宗接代；生養(yǎng)萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物卻不將萬(wàn)物占為己有；為世間立下了卓越功勛但并不自恃有功，作萬(wàn)物的首領(lǐng)卻不主宰他們，只是讓它按照天道自然法則去運(yùn)行，這就是最接近“道”的那個(gè)很玄妙很不可思議的“德”！也可稱作最高深的德。