草木鳥(niǎo)獸、圣賢平民，生雖各異，死卻相同，無(wú)非隨著歲月逝去，鮮活肉體化作一抔黃土淹沒(méi)在塵埃里隨風(fēng)揚(yáng)起。牙牙學(xué)語(yǔ)的幼年到衰弱病痛的晚年是每個(gè)生命必經(jīng)的旅途，死亡即是我們最終的歸宿。為了逃避宿命，人類(lèi)孜孜不倦的追求著永生與不朽。秦始皇派徐福入海求不死之藥、唐太宗因吃長(zhǎng)生丹藥而中毒身亡這樣追求永生的事跡在歷史的記載中比比皆是。然而貴賤同一塵，死生同一指。人生在世共如此，何異浮云與流水。當(dāng)肉體不朽成為虛妄之后人們轉(zhuǎn)而開(kāi)始追求另一種層面的精神不朽。

李白曾經(jīng)在春夜宴游時(shí)喟然感慨“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”，既然光陰短暫、浮生若夢(mèng)，那就在有限的生命里留下歷史不可磨滅的印記，用精神的深度延伸生命的長(zhǎng)度。有的人選擇致仕朝堂、造福一方，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，用經(jīng)世之才得百姓銘記；有的人選擇著書(shū)立說(shuō)、吟詠情性，文章傳播國(guó)風(fēng)，用如椽巨筆書(shū)寫(xiě)國(guó)計(jì)民生；有的人選擇向內(nèi)探索、修身立心，寂寂無(wú)人處自開(kāi)自落，用高潔品行感染近鄰遠(yuǎn)交。無(wú)論是有志于施事、立言或是修身者，都是希望能將短暫的生命交付于意義的事物，用自己的力量來(lái)為社會(huì)的改變做出貢獻(xiàn)，在丹青史書(shū)上留下自己的名字，則雖身死而魂不朽，精神逾遠(yuǎn)而彌存也。

施事、著書(shū)、修身即立功、立言、立心三個(gè)方面的具體表現(xiàn)，從古至今圣賢之所以能成為圣賢在世人心中永垂不朽，皆是因?yàn)樵谶@三方面有突出貢獻(xiàn)。如被尊為萬(wàn)世師表的孔子，在戰(zhàn)火紛亂的春秋時(shí)期周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的治國(guó)方略與政治理想，后又創(chuàng)辦私學(xué)，以“有教無(wú)類(lèi)”的思想給予每個(gè)人平等的受教育機(jī)會(huì)，以身作率，言行被弟子記錄下來(lái)成為流傳千古的《論語(yǔ)》?？鬃有奚砹⒌隆⑹┦铝⒐?，因而被民眾和歷史所銘記，他雖也逃不過(guò)死亡的宿命，修短隨化終期于盡，肉體湮滅在塵土里化作春泥，但他的精神與思想?yún)s歷久彌新，“仁”“禮”之義塑造著中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)，直到今天仍然影響著一代代的中華兒女。孔子已逝，但他的精神依附在中華民族的文化符號(hào)中，永生不朽。

正因?yàn)槭艿较荣t事跡的鼓舞與激勵(lì)，有志之士篳路藍(lán)縷艱苦創(chuàng)業(yè)，希望在前人的肩膀上更上一層樓，于是在立功、立言、立心三個(gè)領(lǐng)域上下求索。但施事立功受到社會(huì)條件的限制，著書(shū)立言又受到個(gè)人天賦的約束，即使能夠建功立業(yè)，也未必會(huì)有行文傳世。然而即使立功、立言二者俱全，若缺乏向內(nèi)探索、修身立德，所獲名聲也是曇花一現(xiàn)，就如空中樓閣一般缺乏根基而不能長(zhǎng)久。從古至今，著書(shū)立言之人數(shù)不勝數(shù)，他們言辭華麗，吟詠性情，寄希望于著書(shū)流傳于世，名聲不朽于史。然而多少文字在歷史的車(chē)輪滾滾向前之時(shí)散軼路旁，縱使錦繡文章當(dāng)時(shí)博得人們喜愛(ài)，但只要?jiǎng)?chuàng)作者無(wú)修身立心之基，文辭便如無(wú)根之萍，終將飄散無(wú)人記起。而那些真正通過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)流傳下來(lái)的文字無(wú)一不是承載著創(chuàng)作者自身堅(jiān)實(shí)的修身立心所悟出之理，文以載道，將作者的精神封存在文字里，在于讀者相遇的一刻，作者的精神便超脫了他個(gè)人所生活的那個(gè)時(shí)代，他的生命也已這種形式延續(xù)因而不朽。

《禮記·大學(xué)》認(rèn)為古之欲明明德于天下者要達(dá)成治國(guó)平天下的最終目標(biāo)之前須得“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，由此可見(jiàn)格物致知、誠(chéng)意正心、修身立德乃一切事物之根基。修之于身者，無(wú)論社會(huì)外界條件如何，無(wú)論自身內(nèi)在天賦如何，總會(huì)有所收獲。如顏回，他在孔子的三千弟子中既沒(méi)有冉有、子路一般優(yōu)秀的政治才能，也不如子貢、宰我的雄辯之才，然而他因德行而著名，家貧不憂(yōu)、好學(xué)不倦，在孔子的三千弟子中脫穎而出，成為孔子最得意的門(mén)生。顏回在施事立功與著書(shū)立言上無(wú)所成就，但他芝蘭般高潔的品行卻贏得了眾人的交口稱(chēng)贊，在千年之后的今天仍能從《論語(yǔ)》記載的只言片語(yǔ)中一窺這位君子的德行。立功、立言、立心，顏回只做到其一，也就是其中作為根基最穩(wěn)固的立心修身，他的正直坦蕩的精神與高潔無(wú)塵的德行沒(méi)有被歷史的塵埃遮蓋，反而如同熠熠生輝的明珠照亮每一位追隨者的內(nèi)心，成為鼓舞人們立心立德不朽的模范力量。

橫渠四句曰：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。天地本無(wú)心，只有自己先誠(chéng)意正心、修身立德，才能秉具博愛(ài)濟(jì)眾的仁者之心和廓然大公的圣人之心，為天地立心，實(shí)現(xiàn)承繼絕學(xué)、開(kāi)啟太平的崇高理想。有的人死了，他還活著，即使肉體消亡，他們精神的根基也不會(huì)隨風(fēng)逝去、散亡磨滅。

始于立心，得于人和，順于天道，成于勤懇。以立心修身為人生之基，在開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的路途上一路奮斗，何愁短暫的生命在歷史的長(zhǎng)河中寂寂無(wú)名。天闊地厚，漫長(zhǎng)歲月中我們終將會(huì)踏踏實(shí)實(shí)走出自己的路，為世人所銘記。