經(jīng)濟理論是歷史理論的派生。政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學的母學科唯一地只能夠是歷史學本身， 是從對歷史學發(fā)動批判之后而產(chǎn)生的歷史科學的新形式，最初與數(shù)學無關(guān)。經(jīng)濟理論的路徑是歷史到科學。?[1]

就研究特質(zhì)性而言， 馬克思把歷史當成唯物主義的發(fā)生學來內(nèi)在地把握。這種歷史科學的對象既不是純粹工藝史，也不會是單純的人類史或世界史。前者使物的研究和人的研究等同起來，從物的觀點看待人；后者以”非批判“的眼光看待資本發(fā)生史乃至資本主義，將資本主義批判同對現(xiàn)實的描述簡單等同起來，將現(xiàn)實歷史的內(nèi)在邏輯同對現(xiàn)實現(xiàn)象的描述簡單等同起來。作為一項特別的經(jīng)濟史，歷史科學的對象是主體關(guān)系和客體關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是對它們的辯證發(fā)生關(guān)系進行總體把握。政治經(jīng)濟學因循歷史，擴展路徑是歷史學一經(jīng)濟學，在應(yīng)用導向上，本質(zhì)上是一門批判性的實踐科學。

就最為一般的意義而言，經(jīng)濟學是研究和探析經(jīng)濟之道的一門具體社會學科。但道亦有道。特殊的學科方法論和邏輯構(gòu)件，使得馬克思主義經(jīng)濟學以歷史的總體性為闡述對象。?[3]?“政治經(jīng)濟學所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學研究?！瘪R克思為此發(fā)動了一場經(jīng)濟學革命。馬克思認為，從資產(chǎn)階級歷史生成的觀點看： “政治經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在工場手工業(yè)時期才產(chǎn)生的，它只是從工場手工業(yè)分工的觀點把社會分工一般看成是用同量勞動生產(chǎn)更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段?！?[4]?馬克思對德國歷史學派進行了批判，提升了經(jīng)濟學對歷史學的“哥白尼革命”的科學意蘊。馬克思堅持將研究指向歷史和科學的實踐結(jié)合。

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進行上述交代后，我們知道經(jīng)濟學就是”政治經(jīng)濟學“，政治經(jīng)濟學解決了經(jīng)濟學理論來源、性質(zhì)和在社會科學體系中的學科地位問題。我們進而應(yīng)該詢問：政治經(jīng)濟學是一門什么樣的學科？它的科學性質(zhì)究竟是什么? 馬克思把研究對象置于人類歷史之上，置放于資本主義生產(chǎn)的歷史特殊性，系統(tǒng)觀察資本和資本主義 的發(fā)生、發(fā)展和衰亡史，提升了資本主義社會的自我認識的自覺程度。它的整體理解域是歷史和實踐，學科生長背景是大文科——尤其歷史學，科學性質(zhì)是總體性批判與建構(gòu)。在政治經(jīng)濟學研究域內(nèi)，科學被寫作“本質(zhì)規(guī)定”的實踐，削除了認識與現(xiàn)象的自足、自明性，有力抵御了公式主義、形式主義的理論侵襲。?[3]

總之，按照馬克思的看法，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@是徹底的唯物主義： “舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！倍軌蝓r明提出： “哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?[5]?這就是盧卡奇指證的總體規(guī)定的歷史科學： “對馬克思主義來說，歸根結(jié)底就沒有什么獨立的法學、政治經(jīng)濟學、歷史科學等等，而只有一門唯一的、統(tǒng)一的——歷史的和辯證的——關(guān)于社會( 作為總體) 發(fā)展的科學。”歸根到底，“馬克思的辯證方法，旨在把社會作為總體來認識。”?[6]

經(jīng)濟理論是關(guān)于經(jīng)濟形態(tài)社會的辯證認識，因此，它絕不是一種理論”假設(shè)“。

以上表明，歷史研究指向始終是真正的革命行動；它直白而堅決，絕無《理解馬克思》（喬恩·埃爾斯特）指責之故意玩弄深沉。?[7]

柯爾施借機談?wù)摿恕?a target="_blank">保衛(wèi)《資本論》”作者整理——馬克思主義經(jīng)濟學的工作性質(zhì)及其和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的工作關(guān)系：

（1）馬克思的理論在其作為對政治經(jīng)濟學的唯物主義批判的、充分發(fā)展的形態(tài)中，亦保留了經(jīng)濟學理論的形式。

（2）它歷史地把資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式當作物質(zhì)生產(chǎn)的一定發(fā)展階段，把“政治經(jīng)濟學”當作由歷史條件決定的科學（它在這個特定的發(fā)展階段上從資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式中產(chǎn)生并構(gòu)成其思想補充）來進行批判。

（3）它從社會學觀點批判了資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式（和從屬于它的“政治經(jīng)濟學”科學）……盡管如此，它作為歷史與社會的實際的政治經(jīng)濟學批判本身仍然是經(jīng)濟學理論，并沒有轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯託v史的與社會的科學與實踐。

（4）馬克思的經(jīng)濟學同所謂的“歷史學派”較之同古典形式的和古典之后形式（庸俗的）理論經(jīng)濟學相比，處于更加尖銳無比的對立之中。

（5）正如任何形式一樣，社會理論的經(jīng)濟的形式本身，既不是肯定的、又不是否定的；而只是在歷史的過程中才由認識的發(fā)展形式變?yōu)檎J識的桎梏……馬克思的經(jīng)濟理論不僅僅研究現(xiàn)存的資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。它研究了這種生產(chǎn)方式的發(fā)展（產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡），和無產(chǎn)階級爭取使其轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級的（社會主義和共產(chǎn)主義的）生產(chǎn)方式的革命斗爭。

（6）但是僅僅通過這種研究對象的部分一致性，對于馬克思的理論來說只是說明利用資產(chǎn)階級“政治經(jīng)濟學”揭示資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的內(nèi)容的必要性，而并沒說明這樣的必要性：即在繼續(xù)研究資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式時，要按傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級形式對這種內(nèi)容和這種形式本身加以利用。

（7）無產(chǎn)階級的理論雖然批判了政治經(jīng)濟學的（拜物教的）范疇，但是，它不能通過其它直接社會的范疇完全取而代之……馬克思在其思想未發(fā)展的哲學階段，把超越政治經(jīng)濟學立場的任務(wù)宣告為不純粹是理論的，而是只有通過革命的實踐才可解決的任務(wù)……后來，他以改變了的形式把它們納入他的科學的經(jīng)濟著作《資本論》之中。

（8）這些段落構(gòu)成了資本理論狹義的“批判”組成部分。馬克思在探討資產(chǎn)階級古典作家的經(jīng)濟理論（直到他們的最后結(jié)論）之后，在上述這些點上還最終地突破了經(jīng)濟學理論本身的框架……（就是說）最終地突破了經(jīng)濟學理論本身的范圍，并且對資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的發(fā)展和隱藏在“資本”和“雇傭勞動”這兩個經(jīng)濟學范疇對立之下的、社會階級現(xiàn)實的對立與斗爭，從經(jīng)濟學的論述過渡到直接歷史與社會的論述。

（9）馬克思的理論雖然在形式上是經(jīng)濟學和經(jīng)濟學批判；但事實上，它在充分的發(fā)展中已不再是經(jīng)濟的科學，而是歷史與社會的科學，在實際傾向上，則是革命的科學。

九條陳述擊碎了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學事實：“在19世紀‘庸俗的經(jīng)濟學家’那里，這種無偏頗的處事方法變成了或多或少自覺的傾向，即把資產(chǎn)階級的經(jīng)濟同政治相對立，或者至少是把作為這種經(jīng)濟的基礎(chǔ)的當前特別資產(chǎn)階級的生產(chǎn)形式，同分配相區(qū)別地描述為一般的和不可改變的形式。最后，現(xiàn)代的、不再是‘政治的’或‘社會的’，而只是‘純粹的’和‘理論的’經(jīng)濟學的創(chuàng)立者，以及‘一般的’和‘正式的’社會學的相應(yīng)流派，把非特別地對待它們的對象甚至當作它們新的、所謂嚴格的‘科學性’的獨特準則。”?[8]

而馬克思自己確認他的理論是：“我主張的資本理論，即現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的理論。”?[9]

總之，從歷史使命的工作方法出發(fā)，馬克思方法論的主旨在于打破資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的解釋學循環(huán)工作圖式，還原"歷史"，解救"科學"。其規(guī)劃的工作路線是歷史——科學，工作模式是歷史方法和數(shù)學方法的結(jié)合。表明：政治經(jīng)濟學的特殊邏輯是關(guān)于歷史存在“的實踐活動，從而，將學科方法論落實為關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)社會發(fā)生史的"發(fā)生學方法"。政治經(jīng)濟學方法論的實踐模態(tài)是系統(tǒng)模型的分析方法。內(nèi)在構(gòu)造的生成路徑是邏輯模型－理論模型－計量模型。因此，勞動價值論上的實踐邏輯即為實踐的解題要素，意味著對既有"教材方法論"的真正的破題。經(jīng)濟學研究亟需從"專業(yè)遮蔽"中掙脫出來，以超越性行動進入社會實踐域、歷史政治域，在根除認識悖謬中，達成對事實的徹底理解。?[10]

相關(guān)思維方式

在提倡科學發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的新時代，經(jīng)濟學的思維方式是人們認知經(jīng)濟活動的不可或缺的思想工具。贊成西方經(jīng)濟學的人通常認為，所謂經(jīng)濟理論，就是從某些前提假設(shè)出發(fā)，經(jīng)過一定的邏輯推理，預測到某些經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生的語言假說體系，是對現(xiàn)實客觀條件下經(jīng)濟運行狀態(tài)的一種理論假設(shè)。簡要地說，這種理論是由兩種元素（理論、假說）構(gòu)成的復雜的混合體。一方面，它是一種旨在促進“系統(tǒng)的、有組織的推理方法”的語言。另一方面，它是一種旨在抽象出復雜現(xiàn)實的本質(zhì)特征的實質(zhì)性假說體系。這是把理論當成地地道道的“假說”，從而經(jīng)濟理論滿足于探求“市場經(jīng)濟學”，即作為微觀組成的市場價格理論和作為宏觀組成的國民收入理論。

資產(chǎn)階級的思維方式是解釋學的。馬克思沒有這么認為，作為對比，我們轉(zhuǎn)到馬克思寫在《工資、價格和利潤》（1865年）當中那些明快的工作段落（思想材料由《保衛(wèi)<資本論>》提供）：

即使不談雇傭勞動制度中所包含的一般奴隸狀態(tài)，工人階級也不應(yīng)夸大這一日常斗爭的最終效果。他們不應(yīng)當忘記：在日常斗爭中他們反對的只是結(jié)果，而不是產(chǎn)生這種結(jié)果的原因；他們延緩下降的趨勢，而不改變它的方向；他們服用止痛劑，而不祛除病根。所以他們不應(yīng)當只局限于這些不可避免的、因資本永不停止的進攻或市場的各種變動而不斷引起的游擊式的搏斗。他們應(yīng)當懂得：現(xiàn)代制度給他們帶來一切貧困，同時又造成對社會進行經(jīng)濟改造所必需的種種物質(zhì)條件和社會形式。他們應(yīng)當摒棄“做一天公平的工作，得一天公平的工資！”這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號：“消滅雇傭勞動制度！”

也就是說，工人階級為了救贖自己，必須明了三個基本問題，作為行動議案：

第一，工資水平的普遍提高，會引起一般利潤率的降低。但整個說來并不影響商品的價格。

第二，資本主義生產(chǎn)的總趨勢不是提高工資的平均水平，而是降低這個水平。

第三，工聯(lián)作為抵制資本進攻的中心……總的說來，它們遭到失敗是因為它們只限于進行游擊式的斗爭以反對現(xiàn)存制度所產(chǎn)生的結(jié)果，而不同時努力改變這個制度，不運用自己有組織的力量作為杠桿來最終解放工人階級，也就是最終消滅雇傭勞動制度。?[11]

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答案是不言而喻的：獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。終其一生，對資產(chǎn)階級理論進行批判，循其固有傳統(tǒng)，盡量地凸顯資產(chǎn)階級工作的自我批判性，馬克思可謂匠心獨運！馬克思擔任《萊茵報》編輯后寫的第一篇文章即公開表明自己這種對待共產(chǎn)主義的自覺的解放實踐態(tài)度。?[12]?他說：

構(gòu)成真正危險的并不是共產(chǎn)主義思想的實際試驗，而是它的理論闡述；要知道，如果實際試驗大量地進行，那么，它一旦成為危險的東西，就會得到大炮的回答；而征服我們心智的、支配我們信念的、我們的良心通過理智與之緊緊相連的思想，是不撕裂自己的心就無法掙脫的枷鎖；同時也是魔鬼，人們只有服從它才能戰(zhàn)勝它。?[13]

可見，馬克思打破了資產(chǎn)階級解釋學的壇壇罐罐，目的在于闡明“我的辯證方法”，即唯物主義的歷史唯物主義的辯證發(fā)生的認識論和批判理論。這和中華思維方式是高度契合的。

馬克思對于唯物主義“發(fā)生學” 的創(chuàng)造性闡釋和運用， 在于確立《資本論》的典范性研究文獻，以供后人的研究作為基礎(chǔ)和出發(fā)點。猶如列寧所言：“雖說馬克思沒有遺留下`邏輯' 大寫字母的，但他遺留下《資本論》的邏輯, 應(yīng)當充分地利用這種邏輯來解決這一問題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論不必要三個詞它們是同一個東西都應(yīng)用于一門科學，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西。”[14]

資產(chǎn)階級理論

編輯

有價值的古典經(jīng)濟理論及其庸俗化

古典經(jīng)濟學理論代表人物 古典經(jīng)濟學理論產(chǎn)生和發(fā)展的重心主要在英國和法國。在英國，從威廉·配第（1623-1687年）開始，到大衛(wèi)·李嘉圖（1772-1823年）結(jié)束；在法國，從布阿吉爾貝爾（146-1714年）開始，到西斯蒙第（1773-1842年）結(jié)束。其中，最具有代表性的人物是英國的亞當·斯密和法國重農(nóng)學派的創(chuàng)始人魁奈（1694-1774年）。

自19世紀30年代“邊際革命”開始走上了科學主義的數(shù)學化道路之后，數(shù)學模型成為了經(jīng)濟學理論最“科學”的理論邏輯演繹；時至今日，缺乏數(shù)學模型基礎(chǔ)已經(jīng)不能奢談“經(jīng)濟學”——例外也并非不存在，風靡的科斯產(chǎn)權(quán)理論就全無數(shù)理基礎(chǔ)。而盡管一代又一代的經(jīng)濟學家們純熟地使用著數(shù)學工具不斷完成著完美的理論邏輯演繹，但試圖以數(shù)學模型刻畫和指導人類經(jīng)濟行為依然存在著顯著的漏洞：數(shù)理邏輯的完美必須依賴嚴格的假定，在不同假定下完美證明的理論會產(chǎn)生南轅北轍的結(jié)論。經(jīng)濟學家“從數(shù)學上嚴格證明”了私有產(chǎn)權(quán)是最有效率的產(chǎn)權(quán)制度安排，經(jīng)濟學家也從“數(shù)學上嚴格證明”過計劃經(jīng)濟體制的高效率。

經(jīng)濟學理論觀點的窘異常常是假設(shè)不同所致，在不同假定下的“商榷”不會、也根本不可能有說服對方的結(jié)果。這就是經(jīng)濟學經(jīng)歷科學化的千辛萬苦也沒有成為科學的原因。經(jīng)濟學理論更無法如自然科學那般進入實驗室檢驗而只能由社會實踐檢驗，對經(jīng)濟學理論的社會實踐檢驗卻無一例外地有完全相反的檢驗結(jié)論，將經(jīng)濟學理論投入社會實驗進行檢驗的成本極可能高到社會無法承受的地步。而即使“某種經(jīng)濟學思想導致了世界近半數(shù)人口遭受痛苦”，也絲毫也不妨礙這種經(jīng)濟學思想理論邏輯的正確。?[15]

英國的理論遺產(chǎn)

1．威廉·配第（1623-1687年）。他出生在英國一個手工業(yè)作坊主家庭，是個才華橫溢的人，一生從事過多種職業(yè)，后來成為醫(yī)生、國會議員兼大資本家，但他關(guān)心并研究經(jīng)濟理論，主要經(jīng)濟著作有：《賦稅論》、《政治算術(shù)》、《貨幣略論》等，并使之成為“英國經(jīng)濟學之父”。他的成就主要在于開創(chuàng)了不同于前人的研究經(jīng)濟學方法。他認為，一個國家的國民經(jīng)濟好比人體，工農(nóng)業(yè)好比國家的血液，商業(yè)猶如血管，經(jīng)濟運動與人體生理活動一樣有其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，并把數(shù)字、重量、尺度等自然科學的方法運用到經(jīng)濟學研究之中，從而發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟運行的一些本質(zhì)規(guī)律，他把這門學術(shù)叫“政治算術(shù)”。他的主要貢獻是提出了勞動價值理論和分配理論。

2．亞當·斯密（1723-1790年）。許多人知道亞當·斯密是從“看不見的手”這句話開始的。不論是馬克思還是西方經(jīng)濟學界都毫不懷疑地認為亞當·斯密是古典經(jīng)濟學最杰出的代表。馬克思說：“在亞當·斯密那里，政治經(jīng)濟學已發(fā)展成為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。薩繆爾森說：“我們可以把亞當·斯密《國富論》的出版看作是現(xiàn)所流行的經(jīng)濟學的誕生?！薄秶徽摗烦霭嬗?776年，《獨立宣言》也發(fā)表于這一年，全面地考慮，很難說清楚哪一部文獻更具有重要的歷史地位?！丢毩⑿浴废蛏鐣l(fā)出了一個全新的呼吁，呼喚社會致力于生活、自由和快樂的追求，而《國富論》則解釋了這樣的社會是如何運行的?！睆呐涞诘剿姑軇偤靡话倌陼r間，其間英國經(jīng)濟學一直在不斷發(fā)展，比較有影響的是洛克、諾思、馬西、休謨、斯圖亞特等。斯密正是在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了古典經(jīng)濟體系。在斯密之前，幾乎所有的經(jīng)濟學家們都著眼于經(jīng)濟政策，不大注意市場經(jīng)濟是如何運行的，而急于對市場進行干預。斯密最偉大的貢獻在于他是從弄清市場經(jīng)濟是如何運行的這個復雜問題入手，并獲得重大發(fā)現(xiàn)，即自行調(diào)節(jié)的自然秩序（也叫自由市場機制）。這里，我們不得不先分享斯密的一段精辟話語： “每個人并不企圖增進公共福利，他所追求的僅僅是他個人的利益，而且，在這樣做時正象在許多其他場合一樣，他被一只看不見的手引導到去促進一種目標，而這種目標絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果大得多。”——這就是著名的 “看不見的手”。當然，斯密的貢獻并不僅僅在于此，這只是他找到了開啟經(jīng)濟學大門的鑰匙。他的經(jīng)濟思想主要集中在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，從書名可見，它主要研究的是財富的來源和如何增加財富，找出促進和阻礙財富增長的原因，他既否定了重商主義的只有對外貿(mào)易才是財富的唯一源泉的觀點，也拋棄了重農(nóng)主義的只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的偏見，指出任部門的勞動都是財富的源泉?！秶徽摗饭参迤?，其主要內(nèi)容是：第一篇“勞動生產(chǎn)力增進的原因，并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級的順序”，詳細論述了分工、貨幣、價值、工資、利潤、地租等范疇。第二篇“資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途”，論述了資本積累如何增進國民財富。第三篇“論不同國家中財富的不同發(fā)展”，考察了從羅馬帝國到18世紀后期的經(jīng)濟發(fā)展史。第四篇“論政治經(jīng)濟學體系”，考察了各種經(jīng)濟學說和政策對國民財富增長的影響。第五篇“論君主或國家的收入”，考察了國家財政對國民財富增長的影響，相當于財政學。

3、大衛(wèi)·李嘉圖（1772-1823年）。李嘉圖出生于一個富裕家庭，從來沒有進過大學，由于和非猶太教女子結(jié)婚，他父親和他斷絕關(guān)系。當時他僅有800 英鎊，12年后，他賺得了億萬家財。這時候，他偶然閱讀了斯密的《國富論》，并對經(jīng)濟學著了迷。1817年，他出版了主要著作《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》，這是他全部理論的總結(jié)，在很多方面發(fā)展了斯密的理論，也標志著古典經(jīng)濟學的最后完成。李嘉圖繼承和發(fā)展了斯密的理論，并主要在勞動價值論和分配理論的豐富和完善上取得了成功。奇妙之處在于，他的理論同時得到了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學者的共同贊賞。尤其是馬克思曾給予他高度評價說：李嘉圖的研究方法具有科學的合理性和巨大的歷史價值。到此，古典經(jīng)濟學開始盛極而衰了。19世紀中葉英國著名經(jīng)濟學家約翰·穆勒的語言表述為：“令人高興的是，關(guān)于價值規(guī)律，已經(jīng)沒有什么需要現(xiàn)在和將來的著作家加以說明的了?！边@句話表明了古典經(jīng)濟學對勞動價值論的認識已到了盡頭。從此，經(jīng)濟學的研究踏上了新的途徑。

法國的理論遺產(chǎn)

1、布阿吉爾貝尓（1646 -1714年）。法國不同于英國，它是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家?？墒?，布阿吉爾貝爾生活的時代正是柯爾培爾推行重商主義政策，法國經(jīng)濟特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟遭到破壞的時期。他在擔任地方法官的過程中，通過對大量農(nóng)村訴訟案件的審理，深深地了解到當時社會經(jīng)濟制度的弊端，于是針對這些實際問題撰寫了許多文章，其主要經(jīng)濟著作有《谷物論》、《論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》等。他的理論貢獻主要是：一是提出了勞動價值論，他把商品的價值歸結(jié)為一般勞動時間，這是十分難得的。二是反對重商主義的國家干預政策，提倡自由競爭。三是特別強調(diào)農(nóng)業(yè)在整個國民經(jīng)濟中的基礎(chǔ)地位和重要性。他認為，農(nóng)業(yè)是財富的真正源泉。他寫到：“只有衣食等物品才應(yīng)當稱為財富”，“一切財富來源于土地的耕種”，“耕種者繁榮昌盛是一切其他等級財富的必要基礎(chǔ)”。四是提出貨幣本身不是財富，反對積累金銀財富。他提出的這些原理為法國古典經(jīng)濟學奠定了基礎(chǔ)。因此，他被稱為法國古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。

2、魁奈（1694-1774年）。非常巧合的是，與英國的配第一樣，魁奈也是一名非常著名的醫(yī)生，因治愈了王子的疾病有功被封為貴族，他六十多歲才開始研究經(jīng)濟問題，主要是針對農(nóng)業(yè)面臨的困難發(fā)表了一系列文章，然而，很快就在他周圍聚集了許多人，并形成了一個學派——重農(nóng)學派，他們的理論體系強烈的影響了法國的經(jīng)濟政策?？谓?jīng)濟學說中是“純產(chǎn)品”理論、社會階級結(jié)構(gòu)理論、資本理論、社會資本再生產(chǎn)和流通理論。（1） “純產(chǎn)品”理論?！凹儺a(chǎn)品”指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品扣除用以補償消耗的農(nóng)具、種子等生產(chǎn)資料和工人、農(nóng)業(yè)資本家食用的消費資料之后的剩余產(chǎn)品，實質(zhì)上，這里的“純產(chǎn)品”就是后來馬克思提出的剩余價值。同時，魁奈以為，財富的來源不在流通領(lǐng)域，而在物質(zhì)資料的生產(chǎn)領(lǐng)域，交換的原則是等價交換。只有能夠使物質(zhì)財富在數(shù)量上增加的農(nóng)業(yè)部門才是生產(chǎn)部門，工業(yè)部門僅僅把農(nóng)產(chǎn)品作為原料進行加工，即改變物質(zhì)財富的外部形態(tài)，商業(yè)只能使財富在地點上發(fā)生轉(zhuǎn)移。（2）社會階級結(jié)構(gòu)理論。他根據(jù)社會成員對生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的不同作用劃分為三個階級：即生產(chǎn)階級、土地所有者階級和不生產(chǎn)階級。（3）資本理論。他把投在農(nóng)業(yè)上的資本看作是唯一的生產(chǎn)資本，并以價值周轉(zhuǎn)方式的不同為標準把農(nóng)業(yè)資本分為“原預付”和“年預付”兩部分，實際上相當于“固定資本”和“流動資本”。（4）社會資本再生產(chǎn)和流通理論。這一理論集中反映在《經(jīng)濟表》中，是對資本再生產(chǎn)和流通規(guī)律的探索，因此，在經(jīng)濟學史上具有開拓性的意義。

3、西斯蒙第（1773-1842年）。西斯蒙第原籍意大利，生于瑞士日內(nèi)瓦，后移居法國，他的經(jīng)濟學說主要是分析和揭露資本主義的各種矛盾，第一個論證了經(jīng)濟危機的必然性，因此，西斯蒙第成為法國古典經(jīng)濟學的最后完成者。

馬克思理論

馬克思主義經(jīng)濟理論發(fā)軔于馬克思的經(jīng)濟學說。關(guān)于這種理論學說的重要特征，列寧在《卡爾·馬克思》（傳略和馬克思主義概論）中做了詳盡的闡述與發(fā)揮。價值理論和剩余價值理論被列寧看成理解馬克思學說的兩個基本支架。其實，這個觀點還可以擴展，因為馬克思主義經(jīng)濟學不能作為普通意義的“知識論”理論，而是歷史理論、行動理論、批判理論、階級理論的合成體。從這個意義上看，勞動價值論和歷史唯物主義指向了同一個工作規(guī)定：相比較而言，一者是理論形態(tài)，一者是方法論形態(tài)；在具象形式上，勞動價值論內(nèi)含歷史唯物主義，因而包含了這種方法論原則的實踐化的工作內(nèi)容，即認識批判過程的工作規(guī)定。如此，產(chǎn)生以下的工作效果和認識要求：第一，把握生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯；第二，把握生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在邏輯；第三，把握交換關(guān)系的內(nèi)在邏輯。?[16]

這樣來理解《資本論》，它就是一塊整鋼意義的“史書”，包括十二部史：轉(zhuǎn)化史I→轉(zhuǎn)化史II→資本主義生產(chǎn)史→運動史I→運動史II→資本主義流通史→生活史I→生活史II→資本主義積累史→范疇史I→范疇史II→資本主義認識史。

《資本論》不是若干“理論版塊”的組裝，而是統(tǒng)一的批判理論。我們看看馬克思的對手怎樣說：

“在馬克思看來，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律。而且他認為重要的，不僅是在這些現(xiàn)象具有完成形式和處于一定時期內(nèi)可見到的聯(lián)系中的時候支配著它們的那種規(guī)律。在他看來，除此而外，最重要的是這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。他一發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)律，就詳細地來考察這個規(guī)律在社會生活中表現(xiàn)出來的各種后果……所以馬克思竭力去做的只是一件事：通過準確的科學研究來證明一定的社會關(guān)系秩序的必然性，同時盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點和根據(jù)的事實。為了這個目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識到或沒有意識到這種過渡。馬克思把社會運動看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識和意圖……既然意識要素在文化史上只起著這種從屬作用，那末不言而喻，以文化本身為對象的批判，比任何事情更不能以意識的某種形式或某種結(jié)果為依據(jù)。這就是說，作為這種批判的出發(fā)點的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象。批判將不是把事實和觀念比較對照，而是把一種事實同另一種事實比較對照。對這種批判唯一重要的是，把兩種事實盡量準確地研究清楚，使之真正形成相互不同的發(fā)展階段，但尤其重要的是，同樣準確地把各種秩序的序列、把這些發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的聯(lián)貫性和聯(lián)系研究清楚……但是有人會說，經(jīng)濟生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配。總之，經(jīng)濟生活呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，和生物學的其他領(lǐng)域的發(fā)展史頗相類似……舊經(jīng)濟學家不懂得經(jīng)濟規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟規(guī)律同物理學定律和化學定律相比擬……對現(xiàn)象所作的更深刻的分析證明，各種社會機體象動植物機體一樣，彼此根本不同……由于各種機體的整個結(jié)構(gòu)不同，它們的各個器官有差別，以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個現(xiàn)象卻受完全不同的規(guī)律支配。例如，馬克思否認人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。馬克思給自己提出的目的是，從這個觀點出發(fā)去研究和說明資本主義經(jīng)濟制度，這樣，他只不過是極其科學地表述了任何對經(jīng)濟生活進行準確的研究必須具有的目的……這種研究的科學價值在于闡明了支配著一定社會機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機體所代替的特殊規(guī)律。馬克思的這本書確實具有這種價值”。

我們看看馬克思自己怎樣說：“這位作者先生把他稱為我的實際方法的東西描述得這樣恰當，并且在考察我個人對這種方法的運用時又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？當然，在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好象是一 個先驗的結(jié)構(gòu)了。”

馬克思把經(jīng)濟理論看成“能動反映論”。所以，它不能被輕易地任意裁剪分割?！敖?jīng)濟理論”不是獨立的，既不獨立于歷史過程，彼此之間也不相互獨立。他說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”?[17]

中國相關(guān)理論

中國經(jīng)濟學理論

關(guān)于中國政治經(jīng)濟學，王亞南很早就有清晰的建設(shè)思路，指出：“我們已經(jīng)知道在中國經(jīng)濟研究的創(chuàng)建階段，有接續(xù)的兩大任務(wù)必須完成：（1）在消極方面，需要對阻礙中國經(jīng)濟認識的諸種理論，特別是同商業(yè)資本一樣猖獗的那些商人意識，加以無情地批判；（2）在積極方面，需要依據(jù)正確的經(jīng)濟理論，就中國經(jīng)濟過渡的轉(zhuǎn)型性質(zhì)，采用發(fā)展的、全面的以及比較的方法，從中發(fā)掘中國經(jīng)濟的若干基本運動的傾向與規(guī)則。這兩個任務(wù)顯然不是很容易完成的?！?[18]

中國經(jīng)濟學，是中國政治經(jīng)濟學的約定俗成的稱謂，實際上就是“中國經(jīng)濟原論”。王亞南曾經(jīng)以半封建半殖民地的舊中國為研究對象，分析了舊中國政治經(jīng)濟學概貌和主要矛盾、發(fā)展方向。以中國全體——歷史全體、文化全體——為研究對象，方可打造“中國政治經(jīng)濟學”。劉永佶做了很好的繼承研究，寫下專著：《中國官文化批判》（2000）、《中國經(jīng)濟矛盾論：中國政治經(jīng)濟學大綱》（2004）、《中國政治經(jīng)濟學－－主體·主義·主題·主張》（2010）以及《中國政治經(jīng)濟學方法論探究》（2015）。

專論也不少，如胡寄窗《中國經(jīng)濟思想史》（1963）、程恩富《重建中國經(jīng)濟學》（2015）。這些研究無不強調(diào)經(jīng)濟學的民族歷史本位與現(xiàn)代創(chuàng)新原則，并且都考慮到了最新學術(shù)發(fā)展態(tài)勢。 可見，以馬克思主義為指導，重視傳統(tǒng)，服務(wù)現(xiàn)代，走古今、中西結(jié)合發(fā)展的道路，乃是其基本方向。應(yīng)著眼這種思路，重建“馬學”為體、“西學”為用、“國學”為根的引導中國主流的經(jīng)濟學。

中國正處在“后王亞南”理論建構(gòu)的時代，需要實現(xiàn)真正性的研究跨越：

一是在熊彼特的基礎(chǔ)上真正前進一步，跨越熊彼特意義的“實踐三分法”，在歷史的方法、范疇的方法的結(jié)合領(lǐng)域中一體化歷史、理論、統(tǒng)計；二是在王亞南的基礎(chǔ)上真正前進一步，跨越“中國經(jīng)濟原論”的狹義理解域，進入全面涵義的中國經(jīng)濟學建構(gòu)域；三是最終達成在馬克思的基礎(chǔ)上真正前進一步，在系統(tǒng)的、實踐的中國歷史域內(nèi)，深入研究中華“有限資本主義”發(fā)展模式，闡發(fā)個別資本轉(zhuǎn)化與具象為“社會總資本”的實踐邏輯及其局限條件。盧卡奇已經(jīng)敏銳地從理論上將上述不同關(guān)系明確為：“前資本主義社會和資本主義社會的區(qū)別主要是正在產(chǎn)生的、為在社會中起作用而斗爭的資本主義和已經(jīng)統(tǒng)治著社會的資本主義的區(qū)別?！?a target="_blank">社會主義市場經(jīng)濟實踐從現(xiàn)實的方向上大大推進了這一結(jié)論，為之提供了認識可能性。

中國經(jīng)濟學建構(gòu)行動同樣肩負著中華歷史使命，擔負著“中國夢”。在王亞南的原創(chuàng)性工作基礎(chǔ)上，中國經(jīng)濟學建構(gòu)命題吸引了兩代馬克思主義研究集體及眾多學者參與，經(jīng)歷了從“以價值觀為取向的研究”到“以實踐為取向的研究”的演變過程。從而，整體推進到“以歷史和實踐為復合取向的研究”的綜合創(chuàng)新的發(fā)展行程中。其中有價值的研究線索包括：(1) 以中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系的當代建構(gòu)為中心，形成中國化的經(jīng)濟理論體系新概括；如中國社會主義政治經(jīng)濟學論、社會主義市場經(jīng)濟學論、中國經(jīng)濟學體系論等。(2) 以社會主義現(xiàn)實經(jīng)濟學的實踐生成為理論拓展基點，形成各種理論新論；如社會主義過渡經(jīng)濟學論、發(fā)展經(jīng)濟學論和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學論，以及中國發(fā)展模式論、演化社會理論等。(3) 以理論經(jīng)濟學的“中國運用”為基調(diào)和根據(jù)，形成系統(tǒng)化的研究概括和思想認識體系；如中國經(jīng)濟運行論、經(jīng)濟學的中國學派論等等。但是，客觀上也存在諸多研究不足。主要體現(xiàn)在以下理論觀點之上：(1) 消極無為的“悲觀論”觀點；(2) 空泛的“自主創(chuàng)新論”觀點；(3) 絕對的“超越論”觀點；(4) 盲目性“范式論”觀點；(5) 單一性建構(gòu)論”觀點；(6) 庸俗性“辯證法工作主義”觀點；(7) 極端性“去階級化”觀點；以及(8) “親科學主義”或“泛科學主義”觀點，等等。?[3]

歸根結(jié)底，既然《資本論》的邏輯與方法論規(guī)定是“發(fā)生學”——唯物主義發(fā)生學和歷史唯物主義發(fā)生學，那么，應(yīng)體會到“回到馬克思” 的口號其實是偽的，因為與馬克思交會的真實性途徑乃是通過歷史和實踐，絕不是文本本身。政治經(jīng)濟學實踐之路乃是旨在沖破資產(chǎn)階級科學主義思維束縛之牢籠，而又始終能夠在于最終解除解釋學語言束縛之牢籠。?[2]?表明：研究問題應(yīng)該從歷史的分析開始。居高而思，我們須得承認：迄今為止，人類對自身歷史結(jié)構(gòu)的內(nèi)在了解，全靠《資本論》給其打下基礎(chǔ)。一次次的理論對接與實踐的接合使中國人逐漸認清一個道理：“主張把歐美資本主義制度當作理想移植過來的國家，當然沒有產(chǎn)生政治經(jīng)濟學的可能?！?[19]

名不正，則言不順。這決定經(jīng)濟學的語言不能皆由數(shù)學產(chǎn)生。如果把經(jīng)濟學看作隸屬于理科或自然學科意義的硬科學，那么其事不成，其行不正。構(gòu)建中國經(jīng)濟學，必須認真消化《資本論》，立足王亞南的工作地基，前進一步，徹底消除“四分主義法式”和“三位一體公式的模本”積淀良久的病疴與沉重影響，創(chuàng)出全新的理論發(fā)展道路來。這是長期化的過程，保衛(wèi)《資本論》，建設(shè)中國經(jīng)濟學，任重道遠。

但如果據(jù)此悲觀沉淪，說出一些自絕于《資本論》向前發(fā)展的話，那又是一葉蔽目，不見泰山，看不清人們“逃避”《資本論》的實質(zhì)所在。一味地“解讀”和“捍衛(wèi)”，使《資本論》的精神早已失去顏色，空留下科學皮囊。一個不懂《道德經(jīng)》、《史記》和《紅樓夢》的中國人，稱其“熟諳”《資本論》，如果不是專指對以英國為代表的16-19世紀歐洲史，特別是西歐發(fā)展史的了解這一點而言，那一定充分暴露出其對于歷史作品和科學作品的工作統(tǒng)一性及其結(jié)合方式的“高度”無知。因為對他而言，《資本論》從來就是死的文本。這里不妨插入一句題外之語：怎樣是對待《資本論》的正確的閱讀方法呢？仿照蔡元培在紅學研究里頭說的話：“多歧為貴，不取茍同?！睂Α顿Y本論》發(fā)表不同的理解意見，殊為可貴，卻也要牢記歷史真理最終只有一個的訓導。

華夏一統(tǒng)，是歷史、思維、語言、文化養(yǎng)成了的大一統(tǒng)國度。《資本論》來到中國，委實與東方經(jīng)濟學不斷深化之歷史步伐同步。這以后，國人一直努力探求在中華語境中讀懂和如何運用好這一偉大著作，尤其恰當領(lǐng)略埋藏其中的深邃性語言。直截了當?shù)卣f，這是伴隨了思想直接撞擊的一次歷史閱讀，是一次氣勢磅礴、力量宏大的思維對接。改革開放以來的中國理論實踐是晚近的一個工作外顯。通過善讀、善用，達成《資本論》在中華體系內(nèi)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”！在這一歷史高地與思想制高點之下，問題不在于為什么要保衛(wèi)《資本論》，問題在于保衛(wèi)什么以及如何保衛(wèi)。扼要而言：中國政治經(jīng)濟學構(gòu)建行動，即是以中國人的資格和遵照中國人閱讀之習慣和用語之習慣對“經(jīng)濟學”的繼承、改造和發(fā)展。中國經(jīng)濟學，——這是中國政治經(jīng)濟學的一個理論簡稱，絕不僅僅意味著經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學的“在中國”，或者某個乃至于各個經(jīng)濟學分支和流派的“在中國”，就本質(zhì)而言，其是從中國歷史和文化中出脫而來的經(jīng)濟理論和工作體系。為此，我們必須對原創(chuàng)性的方法進行民族“尋根”，尋找民族內(nèi)涵和工作邏輯。一句話，我們必須“回家、回歷史、回中國”，尋找本土語言智慧和思維方式。