寫在前面:

我們學(xué)習(xí)道德經(jīng)是通過老子對道的言說，來體悟、把握道的真意。語言是思想的載體，思想是對客觀事物的反映。通過閱讀語言文字，來體會其所承載的思想；通過對思想的體會，來把握這種思想所反映的存在。語言力求準確，思想力求深刻。

第一章

道，可道，非?！暗馈保幻?，可名，非?！懊?。 “無” ，名天地之始 ；“有” ，名萬物之母。故?！盁o”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼1。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

注釋:

1徼，jiao,三聲，同僥，意為求，引申為端倪。

翻譯:

道，是可以言說的，但能用語言表述的那個道，并非作為宇宙至高法則的那個道。命名，是可以的，但名與實是兩個不同的事物。姑且將“無”命名為天地之始，將“有”命名為萬物之母。所以，從?！盁o”中，觀察道的微妙；從常“有”中，觀察道的端倪。

“無”和“有”這兩者，同出于道，只是名字不同，都可以說是玄妙，玄妙而又玄妙，這正是天地萬物發(fā)生、發(fā)展的根源。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已1 ；皆知善之為善，斯不善已。有無相生 ，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有 ，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注釋:

1已，即“矣”。

翻譯:

天下皆知美之美，丑則顯現(xiàn)；皆知善之善，不善則露出。

有與無，難與易，長和短，以至高低、前后等等，皆因分別心而產(chǎn)生。

因此，圣人用無為的方式處事，實行不言的教化；萬物興起而不首倡，生養(yǎng)萬物而不占有，培育萬物而不倚仗，功成業(yè)就而不居功。正因為不居功，所以他的功業(yè)不會泯沒。