【用新方法看問題，就是重建和續(xù)添】

除掉睡眠，人的一輩子只有一萬多天。

人與人的不同在于：

你是真的活了一萬多天，還是僅僅生活了一天，卻重復(fù)了一萬多次。

我們從未愛過任何人。

我們愛的是對(duì)某人的看法，是我們自己的觀念——即我們自己。

我們無法駕馭，是因?yàn)槲覀儾荒艹摤F(xiàn)實(shí)；我們無法拒絕，是因?yàn)闊o論我們可以怎樣做夢(mèng)，夢(mèng)醒之后還是我們確切無誤地留在我們之所在。

活著就是旅行。

從一天去到另一天，如從一個(gè)車站去到另一個(gè)車站，乘坐身體或命運(yùn)的火車，將頭探出窗戶，看街道，看廣場(chǎng)，看人們的臉和姿態(tài)，這些總是相同，又總是不同，如同風(fēng)景。

聰明人把他的生活變得單調(diào)，以便使最小的事都富有偉大的意義。

奇跡或平淡，實(shí)在或虛無，方法或問題，任何事物都取決于一個(gè)人對(duì)它的看法。

不斷采用新方法去看問題，就是一種重建和續(xù)添。

這就是為什么愛沉思的人即使從不離開村莊，也能將整個(gè)宇宙了然于心的原因。

一個(gè)背靠巖石而眠的人，那里就是整個(gè)宇宙。

占有就是被占有，然后是失去自己。

感覺即理解，思考就是要犯錯(cuò)。去理解其他人所想，就是不認(rèn)同那個(gè)人。去理解其他人的感覺，就是要成為那個(gè)人。

郁悶就是這樣的東西：

靈魂失去了哄騙自己的能力，失去了虛擬的思想通道。

一、知道你自己。

人生本來有許多矛盾的現(xiàn)象，自視愈大者胸襟愈小，自視愈小者胸襟愈大。

說來說去，做人只有兩樁難事：

一是，如何對(duì)付他人；

二是，如何對(duì)付自己。

這歸根還只是一件事，最難的事還是對(duì)付自己，因?yàn)橹廊绾螌?duì)付自己，也就知道如何對(duì)付他人，處世還是立身的一端。

自己不易對(duì)付，因?yàn)閷?duì)付自己的道理有一個(gè)模棱性，從一方面看，一個(gè)人不可無自尊心，不可無我，不可無人格。

從另一方面看，他不可有妄自尊大心，不可執(zhí)我，不可任私心成見支配。

總之，他自視不宜太小，卻又不宜太大，難處就在調(diào)劑安排，恰到好處。

自己不易對(duì)付，因?yàn)椴蝗菀渍J(rèn)識(shí)，正如有力不能自舉，有目不能自視。

當(dāng)局者迷，旁觀者清。

我們對(duì)于自己是天生成的當(dāng)局者而不是旁觀者，我們自囿于“我”的小圈子，不能跳開“我”來看世界，來看“我”，沒有透視所必需的距離，不能取正確觀照所必需的冷靜的客觀態(tài)度。

因此，也就生成地要執(zhí)迷，認(rèn)不清自己，只任私心、成見、虛榮、幻覺種種勢(shì)力支配，把自己的真實(shí)面目弄得完全顛倒錯(cuò)亂。

我們像蠶一樣，作繭自縛，而這繭就是自己對(duì)于自己所錯(cuò)認(rèn)出來的幻象。

真正有自知之明的人實(shí)在不多見。

“知人則哲”，自知或許是哲以上的事。

“知道你自己”一句古訓(xùn)所以被稱為希臘人最高智慧的結(jié)晶。

“知道你自己”，談何容易？

在日常自我估計(jì)中，道理總是自己的對(duì)，文章總是自己的好，品格也總是自己的高，小的優(yōu)點(diǎn)放得特別大，大的弱點(diǎn)縮得特別小。

人?！鞍⑵渌谩?，而所好者就莫過于自己。

自視高，旁人如果看得沒有那么高，我們的自尊心就遭受了大打擊，心中就結(jié)下深仇大恨。

這種毛病在旁人，我們就馬上看出；在自己，我們就熟視無睹。

希臘神話中有一個(gè)故事：

一位美少年納西司自己羨慕自己的美，常伏在井欄上俯看水里自己的影子，愈看愈愛，就跳下去擁抱那影子，因此就落到井里淹死了。

這寓言的意義很深遠(yuǎn)。

我們都有幾分“納西司病”，常因愛看自己的影子墮入深井而不自知。

照鏡子本來是好事，我們對(duì)于不自知的人常加勸告：“你去照照鏡子看！”

可是這種忠告是不聰明的，他看來看去，還是他自己的影子，像納西司一樣，他愈看愈自鳴得意，他的真正面目對(duì)于他自己也就愈模糊，他的最好的鏡子是世界，是和他同類的人。

他認(rèn)清了世界，認(rèn)清了人性，自然也就會(huì)認(rèn)清自己，自知之明需要很深厚的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

德爾菲神諭宣示希臘說：蘇格拉底是他們中間最大的哲人。

而蘇格拉底自己的解釋是：他本來和旁人一樣無知，旁人強(qiáng)不知以為知，他卻明白自己的確無知，他比旁人高一著，就全在這一點(diǎn)。

蘇格拉底的話老是這樣淺近而深刻，詼諧而嚴(yán)肅。

他并非說客套的謙虛話，他真正了解人類知識(shí)的限度。

“明白自己無知”是比得上蘇格拉底的那樣哲人才能達(dá)到的成就。

有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，他不但認(rèn)清了自己，多少也認(rèn)清了宇宙。

孔子也仿佛有這種認(rèn)識(shí)。

他說：“吾有知乎哉，無知也?！?/p>

他告訴門人：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

所謂“不知之知”正是認(rèn)識(shí)自己所看到的小天地之外還有無邊世界。

這種認(rèn)識(shí)就是真正的謙虛。

謙虛并非故意自貶聲價(jià)，做客套應(yīng)酬，像虛偽者所常表現(xiàn)的假面孔。

它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世間所可知的非常渺小，未知世界隨著已知世界擴(kuò)大。

愈前走發(fā)現(xiàn)天邊愈遠(yuǎn)。

他發(fā)見宇宙的無邊無底，對(duì)之不能不起崇高雄偉之感，反觀自己渺小，就不能不起謙虛之感。

謙虛必起于自我渺小的意識(shí)，謙虛者的心目中必有一種為自己所不知不能的高不可攀的東西，老是要抬著頭去望它。

這東西可以是全體宇宙，可以是圣賢豪杰，也可以是一個(gè)崇高的理想。

一個(gè)人必須見地高遠(yuǎn)。

“知道天高地厚”才能真正地謙虛。

不知道天高地厚的人就老是覺得自己偉大。

海若未曾望洋，就以為“天下之美盡在己”。

謙虛有它消極方面，就是自我渺小的意識(shí)。

也有它積極方面，就是高遠(yuǎn)的瞻矚與恢闊的胸襟。

看淺一點(diǎn)，謙虛是一種處世哲學(xué)。

二、善良來自對(duì)生命的感動(dòng)。

看一個(gè)人是否善良，有一個(gè)識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)：就是看他是否喜歡孩子。

一個(gè)對(duì)小生命冷漠的人，他在人性上一定是有問題的。

相反，如果一個(gè)人看見孩子是情不自禁地喜歡的，即使他有別的種種毛病，我仍相信這個(gè)人還是有希望的。

人心有兩種成分：

一是，利己心；

二是，同情心。

二者都是人的本性。

人在年輕時(shí)欲望強(qiáng)，容易把自己的利益和成功看得最重要，名利欲望的滿足往往是快樂的主要源泉。

隨著年齡增長(zhǎng)，同情心應(yīng)該逐漸占據(jù)上風(fēng)，更多地從惠及他人的善行中汲取快樂了。

在一個(gè)普遍對(duì)生命冷漠的環(huán)境中，人是不可能有安全感的，無人能保證似乎偶然的災(zāi)禍不會(huì)落到自己頭上。

善良的人有寬容之心，既容人之短，能原諒，又容人之長(zhǎng)，不嫉妒。

通常，容人之優(yōu)秀是更難的，對(duì)于一個(gè)開放社會(huì)也是更重要的。

與人為善不只表現(xiàn)為物質(zhì)上的施惠，你對(duì)他人的誠(chéng)懇態(tài)度，包括懂得感恩，肯于認(rèn)錯(cuò)，都證明了你的善良。

三、焦慮的本質(zhì)。

焦慮是一種處于擴(kuò)散狀態(tài)的不安。

恐懼與焦慮的最大不同在于：恐懼是針對(duì)特定危險(xiǎn)的反應(yīng)，而焦慮則是非特定的、“模糊的”和“無對(duì)象的”。

焦慮的特性是面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)的不確定感與無助感。

焦慮中的威脅未必比恐懼來得強(qiáng)大，但是它卻會(huì)在某個(gè)更深刻的層次攻擊我們。

這威脅必定是針對(duì)人格“核心”或“本質(zhì)”內(nèi)的某個(gè)部分而來。

如：我們的自尊、我們的經(jīng)驗(yàn)、我們的價(jià)值感，這些都是關(guān)于威脅指向何物的描述，但是并不能窮盡其內(nèi)涵。

焦慮是因?yàn)槟撤N價(jià)值受到威脅所引發(fā)的不安，而這個(gè)價(jià)值則被個(gè)人視為是他存在的根本。

威脅可能是針對(duì)肉體的生命（死亡的威脅）或心理的存在（失去自由、無意義感）而來，也可能是針對(duì)個(gè)人認(rèn)定的其他存在價(jià)值（愛國(guó)主義、對(duì)他人的愛，以及“成功”等）而來。

焦慮的情境因人而異，人們所依賴的價(jià)值亦然。但是焦慮不變的是，威脅必定是針對(duì)某人認(rèn)定的重要存在價(jià)值，及其衍生的人格安全感而來。

我們雖然經(jīng)常用“擴(kuò)散的”和“模糊的”來形容焦慮，但這并不表示焦慮比其他的感情痛苦少些。在其他條件不變的情形下，焦慮的確可能比恐懼更痛苦。

因?yàn)?，焦慮攻擊的是人格的根基（核心、本質(zhì)），所以個(gè)人無法“置身于威脅之外”，也無法將它客體化。

因此，個(gè)人便無法采取具體的步驟去面對(duì)它。我們無法和自己所不知道的事物抗?fàn)帯?/p>

用俗話說，就是我們覺得被絆住了，或者如果焦慮很嚴(yán)重，甚至令人窒息的話，那么我們會(huì)感到害怕，卻不確定我們害怕的是什么。

焦慮之所以沒有特定對(duì)象，是因?yàn)樗脫舻氖俏覀冎X經(jīng)驗(yàn)的心理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，而這正是我們的自我得以與客觀世界區(qū)隔的基礎(chǔ)。

焦慮的沒有特定對(duì)象的本質(zhì)，源于個(gè)人安全的基礎(chǔ)受到威脅，而正因有此安全基礎(chǔ)，個(gè)人才得以在與客體的關(guān)系中經(jīng)驗(yàn)到自我，于是主客體的區(qū)分也因此崩解。

因?yàn)榻箲]會(huì)威脅自我的基礎(chǔ)，所以在哲學(xué)層次上的理解，可以被說成是自我將不復(fù)存在。

四、健全的人際關(guān)系和社會(huì)秩序靠的是尊重，而不是愛。

你只能愛少數(shù)的人，但你必須尊重所有的人。

也許有人會(huì)說：不是還有博愛嗎？

不錯(cuò)，但是：

第一，無論作為宗教，還是作為人道，博愛都更是一種信念，在性質(zhì)上不同于對(duì)具體的人的具體的愛；

第二，不能要求社會(huì)所有成員都接受這個(gè)信念。

愛你的仇人——太矯情了吧；尊重你的仇人——這是可以做到的。

孔子很懂這個(gè)道理，他反對(duì)以德報(bào)怨，主張以直報(bào)怨。

人要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。

今天的一些人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當(dāng)人，事實(shí)上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。

高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，正是在對(duì)他人的尊重中，他的自尊得到了最充分的體現(xiàn)。

朋友之間，最重要的是尊重。

你的朋友向你吐露了隱衷，你要保守秘密，不可向人傳說。

也許你的朋友還向別人吐露了這隱衷，你仍要當(dāng)作只有你一人知道一樣，不可讓秘密由你傳播出去。

你的朋友最需要你的時(shí)候，你一定要出現(xiàn)。

但是，這不能成為理由，認(rèn)為你因此就有了隨時(shí)在他面前出現(xiàn)的權(quán)利。

即使對(duì)你最好的朋友，你也沒有這個(gè)權(quán)利。

你的朋友處在大幸?；虼蟊粗袝r(shí)，你要懂得沉默，不去打擾他，這是你對(duì)他的大尊重。

從字面上看，施舍是居高臨下的，供奉是卑躬屈膝的，饋贈(zèng)是平等的。

從實(shí)質(zhì)上看，若不是出自愛心，三者皆虛偽，若是出自愛心，其間的界限便消融，施舍、供奉也都是饋贈(zèng)。

把自己喜歡或需要的東西送人，并且只是出自愛、同情、感恩，絕無圖報(bào)之心，才是真心誠(chéng)意的饋贈(zèng)，也才配叫做饋贈(zèng)。

對(duì)于施舍和供奉，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同樣適用。

行為和動(dòng)機(jī)都是重要的。

在行為上把自己不喜歡或不需要的東西送人，在動(dòng)機(jī)上行善圖報(bào)或沽名釣譽(yù)，就無權(quán)稱作施舍和供奉，只能稱作做秀和交易。

做事有兩種境界：

一是，功利的境界。

事情及相關(guān)的利益是唯一的目的，于是做事時(shí)必定會(huì)充滿焦慮和算計(jì)。

二是，道德的境界。

無論做什么事，都把精神上的收獲看得更重要，做事只是靈魂修煉和完善的手段，真正的目的是做人。正因?yàn)槿绱耍鍪聲r(shí)反而有了一種從容的心態(tài)和博大的氣象。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，做事的結(jié)果終將隨風(fēng)飄散，做人的收獲卻能歷久彌新。

如果有上帝，他看到的只是你如何做人，不會(huì)問你做成了什么事，在他眼中，你在人世間做成的任何事都太渺小了。

在一個(gè)人人逐利的社會(huì)上，人際關(guān)系必然復(fù)雜。

如果大家都能想明白人生的道理，多多地關(guān)注自己生命和靈魂的需要，約束物質(zhì)的貪欲，人際關(guān)系一定會(huì)單純得多，這個(gè)世界也會(huì)美好得多。

由此可見，一個(gè)人有正確的人生觀，本身就是對(duì)社會(huì)的改善做了貢獻(xiàn)。你也許做不了更多，但這是你至少可以做的。你也許能做得更多，但這是你至少必須做的。

五、誠(chéng)實(shí)的人，在需要為真理做出犧牲的時(shí)候，會(huì)保持最堅(jiān)貞的誠(chéng)實(shí)。

說謊，就是隱瞞一樁原本應(yīng)當(dāng)說明的真相。

對(duì)一件沒有義務(wù)必須要說出來的真相保持緘默并不是說謊。

但在同樣情況下，不說出真相還要說出相反一面的人究竟是不是在說謊呢？

根據(jù)定義，只能得出此人是在說謊。

這就好比將假幣奉送給一個(gè)與自己沒有任何債務(wù)關(guān)系的人，對(duì)拿錢的人構(gòu)成了欺騙，毫無疑問，這并不構(gòu)成盜竊。

這樣，就出現(xiàn)了兩個(gè)有待研究的問題，每一個(gè)都非常重要。

第一個(gè)問題：

既然我們并非總是有義務(wù)說出真相，那在什么時(shí)候什么情況下應(yīng)該對(duì)別人說真話呢？

第二個(gè)問題：

是否存在可以善意地欺騙別人的情況？

書本里的答案是否定的，因?yàn)闀械牡赖略賴?yán)苛也不需要作者付出任何代價(jià)。

社會(huì)上的答案是肯定的，因?yàn)闀纠锏牡赖乱坏缴鐣?huì)上便成了不切實(shí)際的長(zhǎng)篇廢話。

讓這些權(quán)威自相矛盾去吧，讓我們用自己的原則來解決自己的問題。

普遍而抽象的真理是所有財(cái)富中最珍貴的。

沒有它，人便有眼無珠。它就是理的眼睛。

正是通過這樣的真理，人才能學(xué)會(huì)為人處世，才能成為自己應(yīng)當(dāng)成為的人，才能做自己應(yīng)當(dāng)去做的事，才能實(shí)現(xiàn)人生的真正目標(biāo)。

在道德層面上，沒有什么是無用的，物質(zhì)層面也是如此。

沒有任何好處的東西不會(huì)引起任何義務(wù)問題。

一件東西若要能夠產(chǎn)生義務(wù)，必須得有用，或者可能有用。

這樣，理應(yīng)公開的真相就是那些涉及正義的真相。

如果將“真相”一詞用于那些所有人都不在意是否存在即使知道了也全無用處的空虛事物，那簡(jiǎn)直是褻瀆了“真相”這個(gè)詞的神圣意義。

即使真的存在沒有任何用處的真相，那它也不可能有必須要公開的義務(wù)。

這樣一來，對(duì)這種真相保持沉默或加以掩飾的人也就談不上是在說謊了。

“不說真話”和“說假話”是截然不同的兩個(gè)概念，卻可以產(chǎn)生同樣的作用：

二者顯然都沒有任何作用。

當(dāng)真相本身無關(guān)緊要時(shí)，與之相反的謬誤也就同樣無關(guān)緊要。

因此，在同樣的情況下，用與真相背道而馳的話來騙人，并不比閉口不談更卑鄙。

如果真相本身是無用的，那么謬誤并不會(huì)比無知更糟糕。

海底的沙子究竟是白色還是紅色與完全不知道是什么顏色相比并沒有更多的意義。

只有對(duì)別人犯下錯(cuò)誤才會(huì)導(dǎo)致不公。

所以，在不傷及任何人的情況下，何來不公可言呢？

正義本身就存在于事物的真相之中。

當(dāng)人們說出的話與原本應(yīng)該去做或應(yīng)該相信的規(guī)律相違背時(shí)，謊言永遠(yuǎn)是極不公正的，謬誤也永遠(yuǎn)是欺詐行為。

而當(dāng)人們說出真話時(shí)，無論真相會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果，說話的人都是無可指摘的，因?yàn)樗麄儧]有在其中摻雜任何私心。

問題的關(guān)鍵并不在于宣傳始終說真話的好處，而在于應(yīng)該弄明白我們是否有始終說真話的義務(wù)。

為了自己的利益而說謊屬于欺詐，為了他人的利益而說謊屬于舞弊，為了損害他人的利益而說謊則是惡意誹謗——這是所有謊言中最惡劣的一種。于人于己都沒有任何好處也沒有任何壞處的說謊行為算不上是說謊——那不是謊言，而是虛構(gòu)。

人們稱之為“善意的謊言”同樣也是謊言，因?yàn)椴还苁菫樗说睦婵紤]還是為一己私利考慮，與損害他人的利益相比，“善意的謊言”一樣不公正。但凡涉及某一具體的個(gè)人，對(duì)他進(jìn)行不符合事實(shí)的稱贊或指責(zé)都是在說謊。

但如果是某種想象中的存在，只要不對(duì)編造的事實(shí)中所蘊(yùn)含的客觀道理妄加錯(cuò)誤的評(píng)判，隨便說什么都不算是說謊；錯(cuò)誤的評(píng)判雖然并沒有在事實(shí)上說謊，但卻在倫理道德上說了謊，而道德真理比起事實(shí)和真相則更應(yīng)受到百倍的尊重。

社會(huì)上被人們稱之為誠(chéng)實(shí)的那些人，他們?nèi)康恼\(chéng)實(shí)都在漫無目的的閑談中消耗殆盡。

必須一絲不茍地說出時(shí)間、地點(diǎn)、人物，見不得一星半點(diǎn)的虛構(gòu)，不能對(duì)任何細(xì)枝末節(jié)有一丁點(diǎn)修飾，不能有半分添油加醋的夸張。

對(duì)于一切完全不觸及他們自身利益的事物，他們的敘述絕對(duì)忠實(shí)，再可信不過了。

可是，一旦談到涉及他們自身的事物或者講述與他們息息相關(guān)的事實(shí)時(shí)，他們就會(huì)極盡粉飾之所能，將事物以最有利于自己的模樣呈現(xiàn)在光天化日之下。

如果謊言對(duì)他們有用但他們自己又不能親口說謊，他們也有辦法巧妙地偷梁換柱，不動(dòng)聲色地讓別人對(duì)謊言信以為真，同時(shí)又不會(huì)讓別人懷疑到自己身上。這就是他們的狡猾之處，此時(shí)誠(chéng)實(shí)早已被甩到九霄云外去了。

對(duì)于前一類所謂誠(chéng)實(shí)之人表面上十分看重實(shí)則完全無關(guān)緊要的事情，我所說的真實(shí)的人幾乎不怎么在意，他們毫不介意用編造的事實(shí)來開玩笑，前提是這樣的編造不會(huì)對(duì)任何活著或死去的人產(chǎn)生任何有利或不利的評(píng)價(jià)。

但是任何違背公正和真理并給人帶來好處或損失、使人獲得尊敬或受到蔑視、讓人受到贊揚(yáng)或指責(zé)的言論，永遠(yuǎn)不會(huì)浸染誠(chéng)實(shí)之人的心靈，他們不會(huì)說出也不會(huì)書寫這樣的言論。即便與自身利益相抵觸，他們的誠(chéng)實(shí)也堅(jiān)定不移。

在無足輕重的談話中，幾乎不會(huì)聽到他們夸耀自己的誠(chéng)實(shí)；之所以說他們真實(shí)，是因?yàn)樗麄儚牟辉噲D去欺騙任何人，因?yàn)樗麄円灰曂实靥谷幻鎸?duì)指責(zé)他們和夸獎(jiǎng)他們的真相，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)為了自己的好處或?yàn)榱舜驌魯橙硕テ垓_。

社會(huì)上的誠(chéng)實(shí)之人在不需要付出任何代價(jià)的問題上可以保證絕對(duì)的誠(chéng)實(shí)，但在這一范圍之外便不再可靠。

誠(chéng)實(shí)的人，在需要為真理做出犧牲的時(shí)候反而會(huì)保持最忠誠(chéng)的誠(chéng)實(shí)。

世界上特立獨(dú)行的人為什么這么少？

原因有二：

一是，懶惰。

因?yàn)橐粋€(gè)人要對(duì)自己負(fù)責(zé)，真正實(shí)現(xiàn)自己，成為一個(gè)獨(dú)特的自己，是必須付出巨大的努力的，許多人怕吃苦，怕麻煩，就寧愿放松自己，做一個(gè)平庸的人。

二是，怯懦。

因?yàn)樵谝粋€(gè)大家都平庸的環(huán)境里，少數(shù)人若仍要追求優(yōu)秀和獨(dú)特，就會(huì)遭到譏笑、嫉妒甚至迫害，于是為了自保而退縮，違心地隨大流。

由此可見，是多數(shù)人的懶惰導(dǎo)致了少數(shù)人的怯懦。相反，如果人人都對(duì)自己負(fù)責(zé)，以優(yōu)秀為榮，因而也就能夠欣賞別人的優(yōu)秀，這樣的環(huán)境是最適合于特立獨(dú)行的人生長(zhǎng)的。

丁俊貴

2022年12月16日