“不自矜，故長”。再這么多個“不”當中，“不自矜”，恐怕是最難的。為什么這么說呢，因為其他幾個不，都是克制自己出格的言行，做的多是是非判斷題。而這最后一個不，卻是直接針對了企業(yè)領導人甚至所有人的本性的度的調(diào)適，這個就麻煩了，沒有標準答案。人都有自尊心，因際遇和個性的不同，有的人強一些，有的人弱一些。自尊心這東西最是復雜，人不能沒有自尊心，否則就是爛泥扶不上墻，可是自尊也不能太過，否則就是矜持傲慢了。這過與不過之間，就是度的把握。

身處逆境，自信自尊當然是好事，否則所謂堅忍不拔無從談起，但是越是順當?shù)臅r候，越要自我收束。《菜根譚》中有一句：“花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。”天道忌盈、人事懼滿、月盈則虧、花開則謝，這些既是天理，實際上也是處事的盈虧之道。

事業(yè)起步時奮力攀登，一切皆是生機勃勃的狀態(tài)，革命、進取，奮發(fā)有為，哪怕是矯枉過正一些，也是保持一種銳氣。但是一旦達于頂峰，很容易出現(xiàn)兩種不當情形，一種是銳氣消而暮氣漲，覺得老子天下第一可以為所欲為，享受成功的幸福了，就如李自成、洪秀全，驕奢淫逸、爭權奪利；要么就是銳氣不能轉(zhuǎn)化成中氣，依然習慣于橫掃千軍如卷席的大開大合的顛覆狀態(tài)，對于抽絲剝繭的建設節(jié)奏很不適應，動不動就想著大干快上、一錘子買賣搞定天下萬事萬物，一旦發(fā)現(xiàn)失誤有放不下老臉改弦易轍，還動不動就上升到大是大非的層面以勢壓人，最終輕則離心離德，重則分崩離析。

面對這樣的情形，西方思想家的主張是把權力關進籠子里，進行三權分立等權力制衡。例如孟德斯鳩等思想家，就將權力制衡的基本理論歸結(jié)為兩個基本思想：不受約束的權力必然腐敗，絕對的權力導致絕對的腐?。坏赖录s束不了權力，權力只有用權力來約束。近代以來西方法治的發(fā)展，在嚴格意義上就是這兩個基本思想的外化。

而中國傳統(tǒng)文化更主張個人修養(yǎng)與“家天下”的社會柔性規(guī)范。例如，古人屢屢告誡，越是成功，越要“如臨深淵，如履薄冰”，如唐太宗、宋太祖一般，以謙下之心，以古今為鑒，民貴君輕，天下貴和，只有如此，才能持盈保泰，保持長久的良性發(fā)展的態(tài)勢。

說到這里，老子提出了商道“以迂為直”的最高境界——不爭。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之?！边@里的不爭，不是指放棄一切直接歸隱，而是心懷大局，不執(zhí)著于名相、意氣，不與人做無謂之爭，那么就不會有人因為一些蠅頭小利，甚至僅僅是意氣相左，而站到他的對立面。求同存異，攜手共贏，建立起最廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，將負面勢力壓縮到最低水準，此消彼長之下，自然是無往而不利。因此，古人說的“能柔曲因應，則能自我成全”，可以說是字字珠璣。

另外，我們理解“不爭”，還要與“無為而無不為”聯(lián)系起來解讀。所謂無為，指的是指導思想上的“棄”，在行為層面，則體現(xiàn)為不爭。但是，棄不是自我放棄，而是有棄有保，有舍有得。同樣，不爭，也是為了不爭而爭，不爭而得，不爭小利而得大利。什么是大利？以天下為棋，江山所屬是大利；以企業(yè)為棋，企業(yè)成長是大利；以己身為棋，持盈保泰是大利。

（待續(xù)）