7.15 子曰：飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮云。
〇飯，動(dòng)詞，吃。疏食，粗食也。肱，胳臂。樂(lè)在其中，則心境一如，雖疏食飲水不能改，不義之富貴亦漠然無(wú)所動(dòng)也。如氣壯之人，遇熱不畏，過(guò)寒亦不畏，若氣虛則必為所動(dòng)矣。
〇惟仁故能樂(lè)。此乃圣人天德淡定，樂(lè)道樂(lè)貧，隨在自是。伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯舜之道，非義非道，弗顧弗視，意亦如此。（唐文治）易系辭傳曰：樂(lè)天知命，故不憂。是圣人日用動(dòng)靜莫非天理，以天為體而不系于物，則常樂(lè)矣。此樂(lè)不必在疏水曲肱中，只就疏水曲肱中拈起亦在，看圣人此等氣象分明，浩浩無(wú)邊，浮云富貴正是樂(lè)中滋味。覷破時(shí)作此眼界，曰不義之富貴是浮云，則知圣心果有天，在詩(shī)云維天之命于穆不已，謂有時(shí)而不在非天也，請(qǐng)以是尋在中之樂(lè)。 疏水曲肱，一段風(fēng)光，自是眼前事。如曾點(diǎn)乘暮春之意，然若只作貧字看，早是貧中尋樂(lè)矣，何樂(lè)之有？明道先生曰：百官萬(wàn)務(wù)，金革百萬(wàn)之眾，疏水曲肱，樂(lè)在其中，萬(wàn)變皆在人，其實(shí)無(wú)一事。問(wèn)顏?zhàn)又畼?lè)何如，曰：顏?zhàn)又畼?lè)，從憂上勘出，正是工夫得力時(shí)；以夫子之樂(lè)觀之，猶帶許多辛酸味在。（劉宗周）
7.16 子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。
〇易窮理盡性，以至于命。年五十而知天命，以知命之年讀至命之書(shū)，故可以無(wú)大過(guò)矣。加，假也。謂假我數(shù)年，分明是五十之前方學(xué)而未竟，而期畢志于將來(lái)，汲汲皇皇之心形于言表矣。
〇圣人作易，乃是稱性稱理，非假安排。說(shuō)卦傳曰：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?系辭傳曰：“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也?！笔侵胖浪粤⒄撸词琼樞悦硪?。凡言理，與道有微顯之別。理本寂然，但可冥證；道則著察，見(jiàn)之流行。就流行言， 則曰三才；就本寂言，唯是一理。性命，亦渾言不別，析言則別。 性唯是理，命則兼氣；理本純?nèi)?，氣有偏駁，故性無(wú)際畔，命有終始。然有是氣則必有是理，故命亦以理言也。順此性命之理，乃道之所以行。不言行而言立者，立而后能行也。順理即率性之謂也，立道即至命之謂也。故又曰窮理盡性以至于命，此易之所為作也。知圣人作易之旨如此，然后乃可以言學(xué)易之道。
〇天下之道，統(tǒng)于六藝而已。六藝之教，終于易而已。學(xué)易之要，觀象而已。圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，皆憂患后世不得已而垂言。易者，象也；象也者，像也。卦，固象也。言，亦象也。故曰圣人立象以盡意，系辭焉以盡其言。所以設(shè)卦為觀象也，系之以辭為明吉兇也。能盡其意者非由象乎，明吉兇者非由辭乎？然則觀象者，亦在盡其意而已，何事于忘？乾馬坤牛之象易知也，吉兇悔吝剛?cè)嶙兓螅⒍y知也。未得其意而遽言忘象，未得其辭而遂云忘言，其可乎？且忘象之象亦象也，忘言之言亦言也。是以圣人曰盡而不曰忘。尋言以觀象而象可得也，尋象以觀意而意可盡也。數(shù)猶象也，象即理也。從其所言之異則有之，若曰可遺，何謂以言乎天地之間則備邪？與其求之后儒，何如直探之十翼。是觀象之要，求之十翼而已。孔子晚而系易，十翼之文，幸未失墜。不有十翼，易其終為卜筮之書(shū)乎?。R一?。?/p>
7.17 子所雅言：詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也。
〇雅言，正言也。正言者，謂端其音聲，審其句讀，莊重而出之，與恒俗迥別。謂之莊語(yǔ)，亦謂之雅語(yǔ)，詩(shī)書(shū)固如是，所執(zhí)之禮文亦如是。
〇今人不知詩(shī)書(shū)禮，所以開(kāi)口便俗。是六籍中詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，猶切于下學(xué)。故夫子雅言之，以此學(xué)，亦以此教。凡以端學(xué)者之志行，而推之經(jīng)濟(jì)事業(yè)，卓然有體有用之道也。按禮大學(xué)之教，樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士。春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)，此四教之目也。又孔子世家謂孔子刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，晚而贊易修春秋，是益四教而為六藝也。夫子述六經(jīng)以憲萬(wàn)世，當(dāng)時(shí)及門(mén)之教概可知矣。（劉宗周）
7.18 葉公問(wèn)孔子於子路，子路不對(duì)。子曰：女（汝）奚不曰其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。
〇葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公問(wèn)孔子之為人，圣人道大難名，子路驟不知所以答。奚，何也。云爾，猶云云。發(fā)憤忘食，是圣人之志如此。樂(lè)以忘憂，是圣人之道如此。忘處是天地流行，故不知老之將至，無(wú)息之功也。案孔圣年譜，如葉時(shí)年六十二，故云老之將至。
〇曾有為夫子掲真面目者乎，擬其外廓而不得其心也。然則圣人亦何加于人哉，竭一生之力，萃之人道之中，充充然如有窮也，皇皇然如有求而弗得也，何憤如之？又不敢以欲速乘也，優(yōu)焉游焉，徐而聽(tīng)其自至焉，則樂(lè)矣。憤則但知有憤，故忘食；樂(lè)亦仍歸于憤，故忘憂。且樂(lè)于斯道之中更無(wú)止法，終其身而已矣。故不知老之將至云爾者，謂只此足以盡夫子為人，更無(wú)事于逺求也。（劉宗周）
〇此圣人善自韜晦之辭，即此可見(jiàn)至誠(chéng)無(wú)息之意。惟至誠(chéng)然后能憤，惟至誠(chéng)然后能樂(lè)也。發(fā)憤是圣人困勉，學(xué)問(wèn)得力在發(fā)字，即天道怒生之機(jī)。 問(wèn)憤，是心求通而未得否曰憤，不同小憤是疑處索解，大憤是解處轉(zhuǎn)疑，愈解愈疑，時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)換，費(fèi)盡苦心，不覺(jué)通身汗下，如七十而從心所欲不踰矩，知他費(fèi)盡苦心在。故進(jìn)學(xué)之道，必始于發(fā)憤，惟發(fā)憤而后得樂(lè)。憤樂(lè)相禪，須知心體如此。易傳所謂樂(lè)天知命，故不憂也。
