渝東南民族民間歌謠考察、研究之二

? ? ? ?土家族民歌的審美特征初探

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 黃 潔

? ? ? ?題記：本文是一篇研究土家族民歌的論文。2001年作者獲準(zhǔn)重慶市社科聯(lián)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目《重慶土家族民歌搜集與研究》，在此前后，率課題組成員——重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院十多位師生，前往渝東南土家族聚居地現(xiàn)場(chǎng)采風(fēng)，與此同時(shí)，廣泛搜集相關(guān)原始資料，最終順利完成考察與研究工作。本文是其成果之一，發(fā)表于《民族文學(xué)研究》2001年第二期，后收錄于黃潔主撰的專(zhuān)著《民間口傳文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)》，中國(guó)文史出版社2004年出版，經(jīng)修改發(fā)表于《簡(jiǎn)書(shū)》。

? ? ? ?中華大地湘鄂渝黔交界處的武陵山區(qū)，生活著一支自稱(chēng)“畢茲卡（土家語(yǔ)：Bifzivkar）”的少數(shù)民族——土家族。這個(gè)古老民族的歷史可以追溯到殷周時(shí)期的巴人部族。土家族在山高林密，河水清澈，溪澗淙淙，四季分明的環(huán)境中生活。久遠(yuǎn)的歷史，秀美的山水孕育了獨(dú)具土家文化特色，散發(fā)著鄉(xiāng)土芬芳的民間藝術(shù)奇葩——土家民歌。

? ? ? ?作為武陵山區(qū)原住民，土家人的生活與大自然保持著親和關(guān)系，構(gòu)成一種人與自然、情性與理性相融洽的文化心態(tài)。在此文化背景中生成的土家民歌，其審美觀念既不是“唯美”的，也不是“唯理”的，而是“唯天性”的。他們的民歌活動(dòng)，是“為了生活而生活”的審美文化活動(dòng)，任性隨意舒展宛轉(zhuǎn)的歌喉，自由天真地吟唱淳樸的生活

? ? ? ?本文擬總體介紹土家民歌的基本情況，重點(diǎn)探討其獨(dú)具特色的形式結(jié)構(gòu)和情調(diào)趣味，揭示其與眾不同的審美特征。

? ? ? ?一、土家族民歌概述

? ? ? ?土家族民歌淵源悠遠(yuǎn)。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志?巴志》載：“武王伐紂，前歌后舞”。這“前歌后舞”者，正是助周武王伐紂的巴人。巴人之師，不僅勇銳，而且能歌善舞。他們“以歌舞凌殷人”，使殷人魂飛魄散，倒戈降周。作為巴人后裔的土家人，自然也是能歌善舞的。據(jù)清代記錄著土家族民情風(fēng)俗的《巴東縣志》、《永順府志》等方志載，土家族在祭祀、喪葬、婚嫁、勞動(dòng)、年節(jié)等社會(huì)活動(dòng)中，都要載歌載舞。自古以來(lái)，土家兒女“為生活而生活”地創(chuàng)作了數(shù)不勝數(shù)的民間歌謠。這些民歌分別從不同方面表現(xiàn)著土家文化風(fēng)情。

? ? ? ?下面主要以重慶土家族民歌為例，分別簡(jiǎn)介不同種類(lèi)的土家民歌：

?? ? ? 1.祭祀民歌

? ? ? ?土家族的原始宗教活動(dòng)，包括圖騰崇拜、祖先崇拜以及自然崇拜幾種。每一種活動(dòng)在進(jìn)行祭祀儀式時(shí)，都要演唱相關(guān)的民間歌謠。

? ? ? ?重慶土家族祭祀圖騰的歌謠是為祭祀“白虎”而唱。古代巴人以白虎為圖騰，作為巴人后裔，土家人有“白虎之后”、“白虎夷”的族稱(chēng)。重慶土家族敬奉白虎，以之為圖騰加以崇拜。在祭祀白虎的儀式上，他們歌唱“白虎當(dāng)堂坐，無(wú)災(zāi)也無(wú)禍”等祭祀歌謠。

? ? ? ?土家族的祖先崇拜，其主要內(nèi)容是祀奉八部“洛蒙（大神）”。土家人的民族史詩(shī)《梯瑪神歌》的第六部分《開(kāi)天辟地》，在唱述了盤(pán)古開(kāi)天、卵羽射日、遠(yuǎn)古洪荒、兄妹成親、人種再續(xù)等“創(chuàng)世紀(jì)”神話傳說(shuō)之后，接續(xù)唱誦古老的土家族遷徙史，歌頌“八部洛蒙”的豐功偉績(jī)，表達(dá)敬畏之情。

? ? ? ?土家族自然崇拜的歌謠，以祭祀春神民歌流傳最廣。每年立春，重慶石柱等地的土家人過(guò)“打春節(jié)”。每年立春日扎春牛、耍龍燈，聚眾游行的隊(duì)伍在祭春神或谷神的香案前三鞠躬后，由“春官”演唱吉詞，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐收，表達(dá)祈愿吉祥如意的美好希望。

? ? ? ?2.喪葬民歌

土家族的喪葬有一種習(xí)俗——跳喪，土家語(yǔ)稱(chēng)“撒葉兒嗬”。這是一種古老的祭祀歌舞。據(jù)《石柱縣志》等方志載：土家族聚居地“死亡不從兇而從吉，家家燕樂(lè)鬧喪”。所謂“燕樂(lè)鬧喪”就是表演“跳喪”歌舞吊唁亡者。道光年間的《施南府志》載：土家人“喪葬前夕，繞棺而歌”。喪歌須請(qǐng)歌師主唱，分為開(kāi)場(chǎng)歌、鬧云魂、穿花歌、孝歌以及歷史歌等，都是用來(lái)吊唁亡靈，勸慰生者的。

? ? ? ?3.勞動(dòng)歌謠

? ? ? ?土家族是一個(gè)勤勞的民族。他們?cè)趧趧?dòng)中體驗(yàn)到生命力得以勃發(fā)的愉快，創(chuàng)作了許多熱烈歡快的勞動(dòng)歌謠。此類(lèi)歌謠包括山歌、漁歌、號(hào)子、修房造屋歌等類(lèi)型。依此又下分出多個(gè)下屬種類(lèi)：山歌有薅秧鑼鼓歌、采茶歌等；號(hào)子有船工號(hào)子、石工號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子等；修房造屋歌有頂門(mén)歌、立柱歌、上梁歌、踏門(mén)歌等。重慶黔江區(qū)土家族的薅秧鑼鼓歌很有名。在薅秧時(shí)節(jié)唱這種歌謠場(chǎng)面較為壯觀，其歌聲熱烈歡暢。土家勞動(dòng)歌最有影響的要數(shù)《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》。這首民歌雖然由重慶音樂(lè)家金鼓作詞、作曲創(chuàng)作而成，但是其主旋律卻源自石柱土家聚居地流傳的勞動(dòng)歌謠“啰兒調(diào)”。歸根結(jié)底，作為武陵山區(qū)原住民的土家人過(guò)的就是與歌相伴的快樂(lè)的勞動(dòng)生活。

?? ? ? 4.哭嫁歌

? ? ? ?土家人似乎特別舍不得“生離”，哭嫁不哭喪是其習(xí)俗之一。所以在男婚女嫁的大喜日子里，土家人要唱一整套哭嫁歌謠。其主要類(lèi)別有：開(kāi)聲、哭父母、哭兄弟姐妹、哭從新、哭祖宗以及哭上轎等，都是表達(dá)難舍難分的離別之情的，其表情哀婉。

? ? ? ?5.情歌

? ? ? ?情歌是土家民歌之精華。有探情歌、初戀歌、接情歌、熱戀歌、相思歌、苦情歌以及離別歌等類(lèi)別。土家情歌，其情意純且癡，情調(diào)質(zhì)樸而優(yōu)美。有些情歌在情急之時(shí)流露出俏皮與機(jī)趣，饒有興味。重慶黔江區(qū)頗為流行的土家情歌《高高山上一樹(shù)槐》等，位列最優(yōu)秀的中國(guó)民族民間歌謠之屬。

? ? ? ?6.吼山歌

? ? ? ?吼山歌又稱(chēng)高山號(hào)子，具有很獨(dú)特的審美情趣。移后將有專(zhuān)門(mén)評(píng)介。

? ? ? ?要之，土家民歌種類(lèi)繁多，表現(xiàn)出富有審美情趣的生活情景和文化風(fēng)情。其措辭之生動(dòng)形象，內(nèi)容之豐富多彩，情感之真摯微妙，聲韻之宛轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，具備了相當(dāng)高的審美價(jià)值，理當(dāng)推舉為優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)文化遺產(chǎn)。

? ? ? ?二、土家族民歌的形式之美

? ? ? ?民歌形式之美的主要因素，是聲韻美和建構(gòu)美。土家族是一個(gè)具有詩(shī)歌天賦的民族。他們?cè)陂L(zhǎng)期的歌謠創(chuàng)作以及吟唱實(shí)踐中，有意無(wú)意地創(chuàng)造出獨(dú)特的民歌形式，形成富有藝術(shù)魅力及其高超審美價(jià)值的聲韻美和結(jié)構(gòu)美。

? ? ? ?（一）土家族民歌的聲韻美

? ? ? ?土家人是依著自己的天性，“為了生活而生活”的開(kāi)展歌謠活動(dòng)的，伴著生活節(jié)奏，循著生命韻律吟唱歌謠。因而，土家民歌的節(jié)奏自然流暢，韻律和諧宛轉(zhuǎn)。

? ? ? ?讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)重慶酉陽(yáng)、秀山等地的土家情歌：

? ? ? ?其一、

???????一條河水清悠悠，有朵桃花順?biāo)鳌?/b>

???????哥若有情撈花起，無(wú)心無(wú)意望花流。⑴

? ? ? ?其二、

???????郎是喜鵲天上飛，妹是山中一枝梅。

???????喜鵲落在梅枝上，石滾打來(lái)也不飛。⑵

? ? ? ?土家民歌的聲調(diào)基本上是在陰平、陽(yáng)平、上聲的韻律范圍中運(yùn)行，極少去聲，而且陰平、上聲的字音特別多。因而，其聲韻中重濁之音比較少，輕揚(yáng)、委婉的生活話語(yǔ)般的旋律是其音律基調(diào)。土家民歌絕大多數(shù)是押韻的，一般是一韻到底；其平仄變化比漢族格律詩(shī)要自由些，用語(yǔ)生活化、口語(yǔ)化。如上面所列舉的兩首民歌，其聲韻自然舒暢，平白如話，卻又優(yōu)美如歌。簡(jiǎn)直可以說(shuō)，其行文用語(yǔ)的節(jié)奏韻律，就是土家人生活節(jié)奏的藝術(shù)化，生命韻律的審美化。自然流暢的節(jié)奏，和諧輕快的韻律，構(gòu)成一種生活化的生命律動(dòng)。其優(yōu)美動(dòng)人的旋律猶如清悠悠的河水中漂流著美麗的桃花，紅艷艷的梅樹(shù)上繞飛著調(diào)情的喜鵲。

? ? ??（二）土家族民歌的建構(gòu)美

? ? ? ?土家族民歌的外觀結(jié)構(gòu)很有特色。其句式，或整齊一律，或有規(guī)律的長(zhǎng)短變化。其體式，或“偶體”，即全詩(shī)由偶句構(gòu)成；或“奇體”，即全詩(shī)由奇句構(gòu)成。多種多樣的外觀形式，構(gòu)成豐富多姿的建構(gòu)美。

? ? ? ?1.句式的審美特征

? ? ? ?土家民歌的句式，以整齊一律為主，多是七字一句，一首四句，根據(jù)抒情表意順序，依次排列。

? ? ? ?例如下面兩首歌謠：

? ? ? ?其一、

? ? ? ?隔河望見(jiàn)一枝花，引起蜜蜂花上爬。

? ? ? ?勸姐莫打蜜蜂子，郎的魂魄就是它。⑶

? ? ? ?其二、

? ? ? ?清早起來(lái)去上坡，背上背個(gè)火藥角。

? ? ? ?看到金雞翻了坳，還不開(kāi)火要打脫。⑷

? ? ? ?這種整齊一律排列的七言歌謠，在土家民歌中最多。聞一多先生說(shuō)：“句法整齊不但于音樂(lè)沒(méi)有妨礙，而且可以促成音樂(lè)的調(diào)和?！雹赏良胰擞幸鉄o(wú)意地選擇這整齊的句式，構(gòu)成了民歌自然的節(jié)奏，和諧的韻律。

? ? ? ?土家民歌也采取一些“有規(guī)律的長(zhǎng)短變化”句式，即詩(shī)中句子長(zhǎng)短不齊，依順抒發(fā)情感的需要，隨意變化。

? ? ? ?請(qǐng)欣賞一首四季歌：

? ? ? ?春暖百花開(kāi)呀，翩翩紫燕來(lái)呀。

? ? ? ?阿哥犁田歌聲起，歌聲起，

? ? ? ?夸妹好人才。

? ? ? ?夏日柳絲長(zhǎng)呀，農(nóng)家忙雙搶呀。

? ? ? ?阿妹下田賽兒郎，賽兒郎，

? ? ? ?幫哥插幾行。

? ? ? ?秋季荷花香呀，豐收喜洋洋呀。

? ? ? ?繡花荷包送阿哥，送阿哥，

? ? ? ?二人似鴛鴦。

? ? ? ?冬天大雪飄呀，送妹花棉襖呀。

? ? ? ?哥妹同飲高粱酒，高粱酒，

? ? ? ?農(nóng)家樂(lè)陶陶。⑹

? ? ? ?這首民歌分別由六字句、七字句、三字句以及五字句構(gòu)成；如果不計(jì)句末語(yǔ)氣助詞“呀”，也可看成是由五字句、七字句、三字句構(gòu)成。其詩(shī)句排列參差錯(cuò)落，隨著情感的變化，流暢和諧而有規(guī)律地起伏變化。這類(lèi)典型的民間歌謠結(jié)構(gòu)，不似之前介紹的整齊一律結(jié)構(gòu)那般齊整對(duì)稱(chēng)，然而，卻由于句式的多樣變化，其節(jié)奏韻律顯得更為曲折宛轉(zhuǎn)，更適合于表達(dá)更為豐富多樣的生活情趣。

?? ? ? 2.體式的審美特征

? ? ? ?重慶土家族民歌的體式有兩種：其一、偶體；其二、奇體。

? ? ? （1）“偶體”民歌

? ? ? ?土家族民歌一般都是“偶體”。作為詩(shī)歌之“偶體”，即指詩(shī)歌的體式結(jié)構(gòu)以“駢偶”句作為基本句式，即以兩兩對(duì)舉、結(jié)構(gòu)相似且字?jǐn)?shù)相近的對(duì)稱(chēng)句式構(gòu)造成詩(shī)。但是，作為民歌體式，它與文人格律是有差異的，并不苛求嚴(yán)格工整對(duì)仗。具體言之，有“七言四句”、“七言六句”、“七言八句”等，最多的是“七言二十二句”。

? ? ? ?其中，“七言四句”在“偶體”的土家族民歌中為數(shù)最多。下面一首薅秧鑼鼓歌的體式結(jié)構(gòu)，很有典型性。

? ? ? ?山歌不唱不開(kāi)懷，磨子不推不轉(zhuǎn)來(lái)。

? ? ? ?刀子不磨要生銹，大路不走長(zhǎng)青苔。⑺

? ? ? ?這類(lèi)民歌句式整齊一律，體式以偶對(duì)相結(jié)構(gòu)，朗朗上口，便于記憶，很容易學(xué)唱、流傳。

“偶體”的句數(shù)增加得越多，其節(jié)奏韻律就越纏綿婉曲，表達(dá)的情意也越是深厚誠(chéng)摯。例如下面這首“哭嫁歌”：

? ? ? ?一尺五寸養(yǎng)育起，受了幾多冷與饑。

? ? ? ?在娘懷中三年滾，頭發(fā)操白幾多根；

? ? ? ?青布裙來(lái)白圍腰，背過(guò)幾多山和坳。

? ? ? ?大河漲水小河翻，小河岸上載牡丹；

? ? ? ?牡丹紅了多少朵，老了我娘心一顆。

? ? ? ?這首民歌由一個(gè)偶句加上兩組“七言四句”構(gòu)成，其中，每一偶句押一韻，平仄自由無(wú)拘。這使得其節(jié)奏韻律波折起伏，情感抒發(fā)深沉婉曲。

? ? （2）“奇體”民歌

? ? ? ?土家族的“奇體”民歌的結(jié)構(gòu)體式尤為奇妙。 “奇體”之“奇”字讀作“jī”，意思是數(shù)目不成雙，跟“偶”相對(duì)。作為一種民歌體式，它矛盾地表現(xiàn)為對(duì)偶句體的遵從卻又變異，由此表現(xiàn)出單體結(jié)構(gòu)的特殊運(yùn)用。這類(lèi)奇體歌謠，不追求駢儷對(duì)稱(chēng)，而講究語(yǔ)言的質(zhì)感及其生活化。欣賞此類(lèi)民歌，你不能不為土家人充滿機(jī)智的情趣所吸引，不能不贊嘆土家人高妙的山歌天才。正如已逝的詩(shī)評(píng)家蒲公健夫先生所論：

? ? ? ?流行于重慶酉陽(yáng)小壩鄉(xiāng)一帶的民歌《探妹崽》，就是一首奇體抒情長(zhǎng)詩(shī)。從所采集的文本來(lái)看，每節(jié)十一行，共九十九行，把抒情性融于淡樸的敘述語(yǔ)中，有較高的民俗學(xué)價(jià)值。其他如同出酉陽(yáng)縣的《想妹得了相思病》之類(lèi)，為十三行，真情從直白中流出，一點(diǎn)不顯得淺露，也是值得注意的佳品。⑻

? ? ? ?需要指出的是，土家民歌之“奇體”，主要運(yùn)用于情歌，多為七言五句構(gòu)成，此處列出一首以饗讀者：

? ? ? ?蜜蜂團(tuán)團(tuán)落姐懷，姐把扇子來(lái)打開(kāi)。

? ? ? ?你把扇子莫打我，不是春天我不來(lái)。

? ? ? ?春天一來(lái)花正開(kāi)。⑼

? ? ? ?對(duì)這首民歌，蒲先生評(píng)述得頗為有趣：“照說(shuō)表屬性的前四句，已經(jīng)完成了詩(shī)緒的起、承、轉(zhuǎn)、合，題旨也已經(jīng)傳達(dá)出來(lái)了，再補(bǔ)綴一句就很容易犯畫(huà)蛇添足的毛病，可是，就閱讀效應(yīng)來(lái)看，卻并非如此。恰恰是‘春天一來(lái)花正開(kāi)’這一句的綜合之力，把全篇的潛在話語(yǔ)點(diǎn)了出來(lái)——‘姐’的‘花季’已經(jīng)到來(lái)了?！雹未嗽u(píng)真是妙不可言。

? ? ? ?同時(shí)，土家“奇體”詩(shī)，不僅風(fēng)致委婉含蓄，而且頗有微妙機(jī)趣。例如：

? ? ? ?情姐門(mén)前一顆槐，手攀槐樹(shù)望郎來(lái)。

? ? ? ?娘問(wèn)女兒望啥子？“看是家槐還是野槐?！?/b>

? ? ? ?嘻！險(xiǎn)些（兒）說(shuō)出望郎來(lái)。⑾

? ? ? ?明眼人可以看出，這首歌謠具有戲劇性，其結(jié)句很關(guān)鍵，大致類(lèi)乎戲劇情景中的插白。要說(shuō)“奇體”民歌奇妙，就妙在這最后一句。這一句既與前面所敘之事、所抒之情相聯(lián)系，又是全詩(shī)意境的轉(zhuǎn)折、升華。作為整首詩(shī)“點(diǎn)睛”的文字，該詩(shī)句頗出人意料，又徇情而至，妙趣橫生。品鑒之，在感嘆詩(shī)中主人翁機(jī)敏頑皮之余，還可以陡然獲得會(huì)心的歡愉，甚至驚喜。土家民歌之“奇體”，不僅對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)歌形式的審美創(chuàng)造具有文化積淀的意義，而且對(duì)于豐富中華詩(shī)歌的審美形式也具有彌足珍貴的價(jià)值。

? ? ? ?三、土家族民歌特殊的審美情趣

? ? ? ?土家族的民歌活動(dòng)，始終受到“為生活而生活”的審美原則的支配和制約。因而，土家民歌的審美情趣，根源于尋求生命自由和情感愉悅的生活欲望，傾訴著真誠(chéng)的生命情懷，飽含著淳樸的生活樂(lè)趣。

? ? ? ?豪野粗獷的吼山歌和癡情機(jī)趣的情歌，是最富有特殊的審美情趣的土家民歌。它們所表達(dá)的極富感染力的情調(diào)，所具有的特別美妙的趣味，最能表現(xiàn)出土家人的民族文化特征。

? ? ? ?（一）豪野粗獷的生命之歌：吼山歌

? ? ? ?土家人世居武陵山區(qū)，其山遠(yuǎn)離鬧市，故謂深山；其高聳入云，故謂高山。吼山歌就是生活在深遠(yuǎn)而高峻的大山中的土家人的生命之歌。

? ? ? ?從文學(xué)傳播來(lái)看，詩(shī)人發(fā)表詩(shī)歌總是希望直接對(duì)人吟唱，或供讀者私下欣賞，終歸會(huì)直面欣賞者而存在。吼山歌的“發(fā)表”卻不是這樣。這種山歌，原本就是面山而歌唱，更確切地說(shuō)是對(duì)著山吼唱的，不妨說(shuō)山就是它的第一“欣賞者”。所謂“吼”，是說(shuō)這種山歌要竭盡全力，用最大的音量唱出，不避聲嘶力竭；其音高則舉世罕見(jiàn)，高得讓專(zhuān)業(yè)的高音歌唱家無(wú)法演唱。所謂“唱”，是說(shuō)這山歌之音重于義，其聲律具有純粹的音樂(lè)性。

? ? ? ?久而久之，原本只在開(kāi)山鑿石現(xiàn)場(chǎng)面山吼唱的“吼山歌”，演變?yōu)榭梢栽陂e暇時(shí)聚眾歡樂(lè)吼唱的歌謠。每當(dāng)吃罷晚飯的閑暇時(shí)光或在節(jié)日里，聚居同一村落的土家人三五成群聚在一起，吼唱那神奇美妙的吼山歌。不知是因?yàn)榘滋煸谏窖妈徥瘯r(shí)吼唱意猶未盡，還是想把這原創(chuàng)于艱苦勞動(dòng)中的山歌唱給村寨里所有鄉(xiāng)親，請(qǐng)他們共享伴隨勞動(dòng)而共生的激情歡樂(lè)？

? ? ? ?土家人吼唱這種山歌，并非要說(shuō)明、表達(dá)什么意思，只是自然而然地宣泄某種原始情欲，發(fā)抒某種源自心靈深處的情緒。因而，吼山歌原本是無(wú)實(shí)詞的，全用象聲詞。不同的象聲詞的自然組合，表達(dá)不同的情緒和趣味。一聲“呀呵呵呵……”，蒼勁而悠揚(yáng)，這山吼，那山久久回蕩，聽(tīng)了讓人蕩氣回腸。久而久之，一些吼山歌也會(huì)因開(kāi)山石匠一時(shí)興起，隨意加進(jìn)少許實(shí)詞，以增添些許意趣。這吼山歌大多由一人領(lǐng)唱，眾人相和。領(lǐng)唱者高聲吼唱：“哦唉嗨呃啰，呀呵咿喲嘿——”，一字三變，一句七拐八彎，聲音尖利高亢，大有刺破蒼穹直達(dá)宇宙深處之勢(shì)。眾人隨聲吼和，有板有韻，韻律沉雄渾厚，音量奇大，震耳欲聾。聽(tīng)著這吼唱，你會(huì)覺(jué)得整個(gè)身心被強(qiáng)烈地激蕩起來(lái)，血脈僨張，你也想吼，想吼出個(gè)天翻地覆慨而慷。吼山歌的那份生命力勃發(fā)的豪野，那份赤裸裸地敞開(kāi)心胸的粗獷，就是那最原始的生命欲的宣泄，是七情六欲尋求發(fā)抒的音律。

? ? ? ?土家人的吼山歌看似非詩(shī)非歌，而實(shí)際上卻是最純正的詩(shī)歌。其妙諦在于，它是“天籟”，又是“人籟”，而且偏于“天籟”，是真正地用純粹的音樂(lè)旋律吼唱的自由生命之歌。它沒(méi)有任何調(diào)式，只需竭力吼出唱者力盡所能的音高、音量。無(wú)論是蒼勁悠揚(yáng)的，是尖利高亢的，還是沉雄渾厚的，都任由那旋律與和聲在人的“靈府里動(dòng)蕩”。怪不得現(xiàn)代著名詩(shī)人、學(xué)者徐志摩在聽(tīng)到這種吼山歌后贊嘆不已，充滿期待地說(shuō)：“我只盼望將來(lái)有音樂(lè)家能利用那樣天然的音籟，譜寫(xiě)出我們漢族血赤的心聲?！雹?/p>

? ? ? ?2.充滿癡情和機(jī)趣的心曲：情歌

? ? ? ?按土家族的傳統(tǒng)習(xí)俗，青年男女的情愛(ài)是“以歌為媒”的。從秉性上講，土家兒女是為情而生的多情之人，他們以歌傳情，以歌調(diào)情，以歌定情，那詩(shī)歌就是他們的青春生命，就是他們歡快生活。在傳統(tǒng)土家人的心目中，沒(méi)有詩(shī)歌相伴的男女關(guān)系，是無(wú)情無(wú)愛(ài)的，是最沒(méi)有樂(lè)趣的。因而，土家人最傾心于情歌的創(chuàng)作和吟唱，情歌便由此而成為土家民歌的精華。

? ? ? ?土家人以歌為媒的自由婚戀，是極為符合人性而特有情趣的婚戀方式。依順天性而情趣盎然的自由情愛(ài)，孕育了純情、癡情的土家情歌。

? ? ? ?先來(lái)聽(tīng)一首土家姑娘的情歌：

? ? ? ?綠水一灣又一灣，阿哥坐船下河灘。

? ? ? ?要坐你就坐到底，莫要腳踏兩只船。

? ? ? ?此詩(shī)心情之純美，如清澈見(jiàn)底的小河碧水。土家小伙子的情歌則要更直率些：

? ? ? ?滿山竹子挑一根，百人里面挑一人。

? ? ? ?講究穿戴我不愛(ài)，愛(ài)姐勤快又聰明。

? ? ? ?同樣的癡摯，卻來(lái)得更熱烈。也有男女皆吟唱的情歌：

? ? ? ?變水我倆流一溝，變竹我倆成一篼；

? ? ? ?變花我倆開(kāi)一樹(shù)，生不丟來(lái)死不丟。

? ? ? ?這是多么熾熱而堅(jiān)貞不移的癡愛(ài)之情。最美妙的情歌莫過(guò)于如下一類(lèi)：

? ? ? ?其一、

? ? ? ?高高山上一棵槐，手把欄桿望郎來(lái)。

? ? ? ?娘問(wèn)女兒望啥子？

? ? ? ?“我往槐花幾時(shí)開(kāi)?！?/b>

? ? ? ?差點(diǎn)（兒）說(shuō)出望郎來(lái)。⒀

? ? ? ?其二、

? ? ? ?月兒彎彎照妹房，屋檐腳下會(huì)情郎。

? ? ? ?爹娘問(wèn)是啥子響？？“屋梁跳下黃鼠狼?！?/b>

? ? ? ?差點(diǎn)（兒）說(shuō)出會(huì)情郎。⒁

? ? ? ?初讀該詩(shī)，只覺(jué)得生動(dòng)逗樂(lè)。多吟詠幾回，便覺(jué)得：這是詩(shī)，又仿佛不是詩(shī)，倒像一幕戲情，正表演著一個(gè)深陷熱戀中的土家姑娘天真的自語(yǔ)。抒情主人翁依順天性，使這動(dòng)人的情景靈化為無(wú)詩(shī)之詩(shī)。最要緊的還不是這“自語(yǔ)”生動(dòng)可愛(ài)，而是那戲中人愛(ài)意深深，癡情滿滿，難抑難遏春心萌動(dòng)，卻出于未出閣的姑娘本能的羞澀，不敢觸犯的家規(guī)? 不得不瞞過(guò)親娘親爹，編造謊言以搪塞真情。倘若能夠讀到這樣的詩(shī)境，眼前必定會(huì)浮現(xiàn)出一幕影像：那扶著土家吊腳樓欄桿癡盼抑或正在吊腳樓下與情郎親密私會(huì)的土家姑娘，正為哄過(guò)爹娘捂嘴竊笑，那機(jī)靈、俏皮的神姿，那么惹人憐愛(ài)，讓人忍俊不禁。這真是應(yīng)了“詩(shī)如其人”，忘詩(shī)而得人的真諦。

? ? ? ?可惜，“高高山上一棵槐”那首情歌被譜成藝術(shù)歌曲時(shí)，曲作者將“差點(diǎn)（兒）說(shuō)出望郎來(lái)”一句刪掉了。這一刪，倒是使歌詞“雅”了，有了漢族文人詩(shī)的含蓄，卻使之不再是土家情歌。原本情到癡處流露的天真俏皮，以及與癡情萬(wàn)難分割的機(jī)靈智慧，那些土家情歌特殊的審美情趣，統(tǒng)統(tǒng)丟失了。豈不令人惋惜不已。對(duì)此，不可不細(xì)細(xì)辨析。

? ? ? ?要之，因?yàn)闊釔?ài)生活，土家兒女鐘情民歌；因?yàn)闊釔?ài)民歌，土家兒女更加熱愛(ài)生活。如此熱愛(ài)民歌的民族，應(yīng)當(dāng)是最能夠把生活審美化，也會(huì)無(wú)比向往尊重人性、珍惜人情的美好生活的。

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⑴⑵⒀⒁李紹明主編：《川東酉水土家》，成都出版社1993年出版，第308、310頁(yè)。

⑶⑹⑺⑻⑼⑾酉陽(yáng)縣民間文學(xué)集成領(lǐng)導(dǎo)小組：《酉陽(yáng)民間歌謠諺語(yǔ)資料集》（內(nèi)部資料），1987年，第228、13、3、226、218頁(yè)。

⑷黔江縣民間文學(xué)三集成編委會(huì)：《黔江民間歌謠諺語(yǔ)》（內(nèi)部資料），1987年，第9頁(yè)。

⑸聞一多：《唐詩(shī)雜論?詩(shī)與批評(píng)》，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1999年出版。

⑻⑽黃潔等著：《民間口傳文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)》，中國(guó)文史出版社2004年出版，第265-266頁(yè)。

⑿轉(zhuǎn)引自石天河：《廣場(chǎng)詩(shī)學(xué)》，西南師范大學(xué)出版社1993年出版，第170頁(yè)。

? ? ? ? 2026年4月11日再修改