《論語》卷15衛(wèi)靈公篇詩解2義禮遜信但求諸己群而不黨不欲勿施
題文詩：
顏淵也問,為邦子曰:行夏之時,乘殷之輅
,服周之冕,樂則韶舞.禁放鄭聲,遠(yuǎn)侫之人.
鄭聲也淫,侫人也殆.孔子之曰:人無遠(yuǎn)慮,
必有近憂.子曰已矣,吾未之見,其好德如,
好色者也.孔子乃曰:臧文仲其,竊位者歟,
知柳下惠,雖遭三黜,不去故國,雖榮三公,
不易其介,其至賢而,不與立也.孔子是曰:
躬自厚而,薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣.子曰不曰,
如之何者,吾末如之,何也已矣.群居終日,
言不及義,好行小慧,子曰難教.子曰君子,
義以為質(zhì),禮以行之,遜以出之,信以成之.
真君子哉.子曰君子,病無能焉,不病人之,
不己知也.子曰君子,疾沒世而,名不稱焉.
君子也者,但求諸己,小人也者,只求諸人.
子曰君子,矜而不爭,群而不黨.真君子不,
以言舉人,以人廢言.子貢問曰:有一言而,
可以終身,行之者乎?子曰恕乎,己所不欲,
勿施于人.孔子曰吾,之于人也,誰毀誰譽(yù)?
如有所譽(yù),其有所試.誠哉斯民,三代所以,
直道而行.巧言亂德,小不忍則,亂大謀也.
曰眾惡之,吾必察焉;而眾好之,亦必察焉.
【原文】
15.11顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫，侫人殆。”
【注釋】
1夏之時：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
2殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實(shí)。
3周之冕：周代的帽子。4韶舞：是舜時的舞樂，孔子認(rèn)為是盡善盡美的。
5放：禁絕、排斥、拋棄的意思。6鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認(rèn)為是淫聲。
7遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。8殆：危險。
【譯文】
顏淵問怎樣治理國家?？鬃诱f：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。”
【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張“復(fù)禮”，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠(yuǎn)侫人。
【原文】
15.12子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/b>
【譯文】
孔子說：“人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會有眼前的憂患。”
【原文】
15.13子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
【譯文】
孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人?！?/p>
【原文】
15.14子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！?/b>
【注釋】
1竊位：身居官位而不稱職。
2柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。雖遭三黜，不去故國；雖榮三公，不易其介。
【譯文】
孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官?！?/p>
【原文】
15.15子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?/b>
【譯文】
孔子說：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了?！?/p>
【評析】
人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。
【原文】
15.16子曰：“不曰‘如之何，如之何'者，吾末如之何也已矣。”
【注釋】
1如之何：怎么辦的意思。2末：這里指沒有辦法。
【譯文】
孔子說：“從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦'的人，我對他也不知怎么辦才好?！?/p>
【原文】
15.17子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
【譯文】
孔子說：“整天聚在一塊，說的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)。”
【原文】
15.18子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”【譯文】
孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！?/p>
【原文】
15.19子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?/b>
【譯文】
孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己?！?/p>
【原文】
15.20子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/b>
【注釋】
沒世：死亡之后。
【譯文】
孔子說：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌?！?/p>
【原文】
15.21子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
【譯文】
孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人。”
【原文】
15.22子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/b>
【注釋】
矜：音ｊīｎ，莊重的意思。
【譯文】
孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私?！?/p>
【原文】
15.23子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/b>【譯文】
孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因?yàn)橐粋€人不好而不采納他的好話?！?/p>
【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。
【原文】
15.24子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/b>
【譯文】
子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
【評析】
“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大?？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時的社會秩序。
【原文】
15.25子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？”如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！?/b>【譯文】
孔子說：“我對于別人，詆毀過誰？贊美過誰？如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行?！?/p>
【原文】
15.26子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫?！?/b>【注釋】
1闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。
2有馬者借人乘之：有人認(rèn)為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書依從后者。
【譯文】
孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會調(diào)教，）先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷?！?/p>
【原文】
15.27子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
【譯文】
孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情?！?/p>
【評析】
“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來說，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開闊的胸襟，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只有如此，才能成就大事，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。
【原文】
15.28子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/b>
【譯文】
孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下?！?/p>
【評析】
這一段講了兩個方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標(biāo)準(zhǔn)決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，經(jīng)過自己理性的判斷，然后再作出結(jié)論。二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評判他。
